| 車毅齋論形意練法及神形合一 形意拳之理謂中正，至易，至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象體物不遺。放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也。唯是起初所學先要學一派，一派之中亦得專一形而學之。學而時習之，習之已熟，然后再學它形。各形純熟再貫穿統(tǒng)一而習之。習之極熟，全體各形之式一形如一手之式，一手如一意之動，一意如同自虛空發(fā)出。所以，練拳學者自虛無而起，自虛無而還也。到此時，無論形意、八卦、太極諸形皆無，萬象皆空，混混淪淪，一氣渾然，有何形意？有何太極？有何八卦？所以，練拳術不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。神氣圓滿形式雖方，而亦能活動無滯；神氣不足就是形式雖圓，動作亦不能靈通。拳經(jīng)云：“尚德不尚力，意在蓄神耳”。用神意合丹田先天真陽之氣運化周身，無微不至，以至于應用無處不有，無時不然，所謂物物一太極，物物一陰陽也。所以，練拳者不可守定成規(guī)成法，而應用之成法者是初入門教人之規(guī)則，可以變化人之氣質，以復其先天之氣也，以致虛無之時無所謂體，無所謂用。拳經(jīng)云：“靜為本體，動為作用，是體用一源也”。體用分言之，以體言，行止坐臥，一言一默，無往而不得其道。以用言之無可無不可也。 余幼年間血氣盛足，力量正大，法術記得彼多，用得易熟亦快，每逢與人相比較時，觀彼之形式，用某種手法正合宜技術淺者，占人一氣之先，往往勝人。遇著技術深者，觀其身式，用某種手法也正合宜，一到彼之身邊，彼即隨式而變矣，自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來不及處，一時要進退不靈活就敗于彼也。以后用力之久而一旦豁然貫通，將體式法身全部脫去，始悟前者所練形式皆是血氣，所用之法乃是成規(guī)。先前用法中皆有間斷，不能連手變化，皆是因后天閉滯不得中和之故。昔年，有一先生也是練拳之人，在余處閑談，彼憑著血氣力足，不明形意拳之道理，暗中有不服之意。此時吾正洗面，皆用騎馬式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用足望著余之后腰踢去，彼足剛到余之身邊，似挨未挨之時，余并未預料，比如靜坐功夫丹田之氣始動，心中之神氣知覺，即速又往北接渡也。此時物到神知，余神形合一，身子一起，覺腰真有物碰去，回觀，則彼已跌出一丈有余，平身躺在地下。預先何從知彼之來？又何從知以何法？此乃拳術無意中抖擻之神力也，至哉信乎。拳經(jīng)云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意也”。至此，拳術無形無相，無我無他，只有一神之靈光奧妙不測耳。習練形意拳，務必內外兼收，神形合一，自虛無而起，自神無而還，習而悟之。拳經(jīng)云：“武藝雖真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下虛妙決，知者傳授要擇人”。 宋世英論形意拳的剛柔動靜 形意拳之道是先將拳術已成著法，玩而求之，而有得之于心焉，或吾胸中有千萬之法可也，或吾胸中渾渾淪淪無一著法亦可也。無一法者是一氣之合也，以致于應用之時無可無不可也。有千萬法者是一氣之流行也，應敵之時，當剛則剛，當柔則柔，起落進退變化，皆可因敵而用之也。比如千萬法者是一形一著法也，一著法之中亦皆能生生不已也。比如練蛇形，蛇有撥草之精，至于蛇之盤旋曲伸、剛柔靈妙等式，皆伊之性能也。兵法云：“比如常山蛇陣式，擊首則尾應，擊尾則首應，擊其中則首尾皆應”。所以練一形之中，將伊之性能格物到至善處用之于敵，可以循環(huán)無端，變化無窮，故能隨時措之宜也。一形之能力如此，十二形之能力皆是如此內中之道理。物之伸者是吾拳之長勁也，物之曲者是吾拳中短勁也，亦吾拳之劃勁也，物之曲曲彎轉者是吾拳之柔勁也，物之往前直去猛快者是吾拳之剛勁也。雖然一物之性能、剛柔，曲直、縱橫，變化靈活巧妙，人有所不能及也。所以練形意拳者是格物十二形之性能而得之于心，是能盡物之性也，亦是盡已之性也。因此，練形意拳者是效法天地化育萬物之道.此理存之于內而為德，用之于外而為道也。所以此拳之用，無可無不可也。 形意拳術有道藝、武藝之分，有三體勢單重、雙重之別。練武藝者是雙重之姿勢，重心在于兩腿之間，全身力清濁不分，先后天不辨，用后天之意引呼吸之氣積蓄于丹田之內，其堅如鐵石，周身沉重，站立如泰山一般。若與他人相較，不怕足踢手擊。拳經(jīng)云：“足打七分手打三，五行四稍要合全，氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔”。此謂之濁源，所以為敵將之武藝也，若練到至善處，可以無敵于天下也。練道藝者是三體勢單重之姿勢，前虛后實，重心在于后足，前足亦可虛亦可實。心中不用力，先要虛其心，意思與丹道相合。三體者，在體外為頭、手、足也，體內為上、中、下三田也，在拳中，形意、八卦、太極三派一體也。雖分三體，三體之各統(tǒng)體一陰陽，總一太極也，即一氣也，亦即形意拳中起點無形之橫拳也。此橫拳者，是人本來之真心，空空洞洞不掛著一毫之掘力，至虛至無即太極也，所謂無名天地之始。但此虛無太極不是死的，乃是活的。其中有一點生機藏焉。此機名曰：“先天真一之氣”，為人生命之根，造化之源，生死之本也。此虛無中含此一氣，不有不無，非有非無，非色非空，活活潑潑的。真空者，空而不空，不空而空，所謂有名萬物之母，虛無中即有一點生機在內，是太極含一氣一自虛無兆質也。此太極含一氣是靜極而動，是虛極靜篤時。虛極時橫拳圓滿無虧。動為陽，靜為陰，是動靜即生于一氣、兩儀。因此，一氣開根也。動極而靜，靜極而動，劈崩鉆炮，起鉆落翻，精氣神即于此而寓之。故此三體勢之一點生機發(fā)動而能至于無窮，所以謂之道藝也。 靜坐功夫以呼吸調息，練拳時以手足動作調息。起落進退皆合規(guī)矩，手足動作亦具和順，內外神形相合，謂之“調息”。以身體動作旋轉，縱橫往來無有停滯，一氣流行，循環(huán)無端，調之停息，亦謂之“脫胎神化”也。雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中道理則一也。 劉奇蘭先生論形意拳之體用奧妙 練形意拳者，體用莫分。自己練者為體，行之于彼為用。自己練時眼不散亂，或視一極點處，或看自己之手、將神氣定住，內外合一，不可移動。要用之以彼，或看彼上之兩眼，或者彼之中心，或看彼下之兩足，不要站定成式，不可專用成法，或掌或拳，望著就使，起落進退變化無窮，是用智而取勝于敵也。若用成法，即能取勝于人亦是一時之僥幸耳。所應曉者須固住自己的神氣，不使散亂，此謂“無敵于天下”也。 拳經(jīng)云：“養(yǎng)靈根而靜心者修道也，固靈根而動心者敵將也”。敵將之用者，起如鋼矬，落如鉤桿，起似伏龍登天，落如霹雷擊地；起無形，落無蹤，起意好似卷地風；束身而起，長身而落；起如箭，落如風，追風趕月不放松，起如風，落如箭，打倒還嫌慢；打人如走路，看人如蒿草；膽上如風響，起落似箭鉆，遇敵要取勝，四稍具要齊，是內外誠實如一也，進步不勝，必有膽寒之心也。此是固靈根而動心者敵將所用之法也。 技藝之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，從容中道而時擊之。拳無拳，意無意，無意之中是真意。心無其心，心空也，身無其身，身空也。古人云：“所謂空而不空，不空而空是謂真空，雖空乃至實至誠也”。忽然有人來擊，心中并非有意打他（無意即無火也），隨彼意而應之。拳經(jīng)說：“靜為本體，動為作用”，即是寂然不動，感而遂通，無可無不可也。此是養(yǎng)靈根靜心者所用之法也。夫練拳至無拳無意之境，乃能與太虛同體。故用之奧妙而不可測，然能至是者鮮矣。 劉曉蘭論形意五行生克之妙用 形意拳之道無它，不過變化人之氣質得其中和而已，從一氣而陰陽，從陰陽而分五行，從五行而還一氣。十二形之理亦從一氣、陰陽、五行變化而生也。古賢云：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理”，即此意也。余從幼年練太極拳，功夫頗深，拳中應用之法術如：棚、捋、擠、采、捩、肘、靠等等看法亦極熟，與人相較，往往勝人。其后遇一能手，身軀靈便，或離或合，則吾法無所使，往往拘成法而不能變，尚疑為自己功夫不純之過也。其后改練形意拳，習五行生克應用之法則，如劈拳能破崩拳，以金克木；鉆拳能破炮拳，以水克火，習至數(shù)十年方悟所得之道，知行合一之理，心中枉其虛靈，身形亦極和順，內外如一。又如五行拳互相生克，金克木，木也能克金；金生水，水也能生金。以前所用之法則而時應用，無不隨時措之宜也，亦無入不自得也。因此，始知形意拳是個中和之體，萬物皆涵育于其中矣。 |
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