丟掉傳統(tǒng)，發(fā)展將失去根基

    人類強(qiáng)調(diào)發(fā)展，同樣重視傳統(tǒng)。沒(méi)有發(fā)展，社會(huì)將停滯不前。丟掉傳統(tǒng)，發(fā)展將失去根基。在全球化趨勢(shì)下，保持民族的文化傳統(tǒng)、體育傳統(tǒng)，對(duì)于保持世界文化的多元性、體育的多樣性，都具有重要的意義。大致是出于這一考慮，在武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)后，尤其是在提出競(jìng)技武術(shù)力爭(zhēng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)后，人們對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)和保持新編武術(shù)的傳統(tǒng)特色，表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。一些文章?lián)�心，很多瀕臨失傳的傳統(tǒng)武術(shù)拳種和武功，可能在我們這一代人手中消失；還擔(dān)心新編武術(shù)項(xiàng)目失去傳統(tǒng)特色后將會(huì)淪為武舞，或者演變成中國(guó)式的自由體操，或者異化為自由搏擊。與此同時(shí)，人們也在反思傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀，探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的走向。本文著眼于尋求傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的途徑和方法，擬從傳統(tǒng)武術(shù)的魅力、對(duì)“傳統(tǒng)武術(shù)”含義的再認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)代特色與武術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)三個(gè)標(biāo)題著筆，展開(kāi)討論。

　　一、傳統(tǒng)武術(shù)的魅力

　　傳統(tǒng)武術(shù)的魅力表現(xiàn)在多方面。諸如，傳統(tǒng)武術(shù)——有著豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式和鍛煉方法，而且對(duì)練習(xí)場(chǎng)地和運(yùn)動(dòng)器械的要求不高，不同年齡、不同體質(zhì)、不同個(gè)性、不同階層的人都可從中選擇到適合個(gè)人練習(xí)的項(xiàng)目；——有著歷經(jīng)數(shù)千載實(shí)踐驗(yàn)證的防身、強(qiáng)身和修身功能，習(xí)者可以按照各自的需要去追求鍛煉的目的；——有著濃郁的中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，習(xí)者可以從中體悟和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化特色等等。這些眾所周知的常識(shí)已無(wú)須贅述。這里只結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)理念的出現(xiàn)和傳統(tǒng)武術(shù)一詞的盛行，來(lái)看看傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。

　　傳統(tǒng)武術(shù)的理念，大致在上個(gè)世紀(jì)初葉才出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)位居濟(jì)南衛(wèi)戍司令官、濟(jì)南鎮(zhèn)守使的馬良（1878-1947）邀集一些武術(shù)名家，以武術(shù)動(dòng)作為素材，借鑒西方的體操和兵操的形式，新編成適于集體操練的武術(shù)套路教材，命名為《中華新武術(shù)》（簡(jiǎn)稱“新武術(shù)”）。并且，一邊開(kāi)設(shè)“武術(shù)傳習(xí)所”進(jìn)行推廣，一邊通過(guò)教育部將其列為學(xué)校體操（體育）教材。與此同一時(shí)期，1915年4月在天津召開(kāi)的“全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)”第一次會(huì)議上，通過(guò)了北平體育研究社許禹生等人的提案《擬請(qǐng)?zhí)岢�中�?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課》，教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技”。

　　未過(guò)多少時(shí)日，馬良的“新武術(shù)”夭折了。“舊有武術(shù)”或“舊有武技”卻一直流傳至今。馬良“新武術(shù)”夭折的原因非只一種，筆者將另文分析。本文僅以此例說(shuō)明當(dāng)時(shí)公文和言談中的“舊有武術(shù)”或“舊有武技”，應(yīng)是通過(guò)以“舊有”和“新編”對(duì)應(yīng)。所謂“舊有武術(shù)”或“舊有武技”，也就是今天所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)”。馬良“新武術(shù)”的夭折，從一個(gè)角度反證出了傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。

　　何時(shí)在武術(shù)一詞的前面冠上傳統(tǒng)二字，構(gòu)成“傳統(tǒng)武術(shù)”這一復(fù)合詞，現(xiàn)在還難論定。在記憶中，到了上個(gè)世紀(jì)末葉，“傳統(tǒng)武術(shù)”一詞，才引起人們注意，并逐漸成為使用率極高的武術(shù)用語(yǔ)之一。

　　1979年1月，國(guó)家體委發(fā)出了《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》。同年5月舉辦“全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)”，展示“武術(shù)遺產(chǎn)”中的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。此后，每年或隔年舉辦一次“全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)”，共連辦了7次。大會(huì)規(guī)程明確規(guī)定，“凡各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對(duì)練等優(yōu)秀套路和各項(xiàng)拳術(shù)的基本功，內(nèi)容健康，均可參加表演�！庇谑�，“武術(shù)遺產(chǎn)”中的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容等同于“各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對(duì)練等優(yōu)秀套路和各項(xiàng)拳術(shù)的基本功”。簡(jiǎn)言之，這里的“遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)”有同等含義。據(jù)此，凡國(guó)家體育（武術(shù)）行政管理機(jī)構(gòu)和教學(xué)訓(xùn)練單位，為教學(xué)、競(jìng)賽和普及需要而新編的各類拳、械套路等武術(shù)項(xiàng)目，不屬于挖掘整理內(nèi)容，也不能參加“全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)”。把“武術(shù)遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)武術(shù)”交替使用的情況，時(shí)有所見(jiàn)。顯然，這種提法的基點(diǎn)在于以“傳統(tǒng)”對(duì)應(yīng)“新編”，而將流傳至當(dāng)時(shí)的“舊有武術(shù)”內(nèi)容統(tǒng)稱之為“傳統(tǒng)武術(shù)”。這一認(rèn)識(shí)與20世紀(jì)初以“舊有” 對(duì)應(yīng)“新編”相較，留給人們的印象是“舊有”即“傳統(tǒng)”。

　　經(jīng)過(guò)這次歷時(shí)數(shù)年的挖掘、整理活動(dòng)，人們發(fā)現(xiàn)：此前似乎無(wú)人問(wèn)津處于自生自滅狀態(tài)下的“傳統(tǒng)武術(shù)”，以其誘人的魅力，一直吸引著千百萬(wàn)傳習(xí)者。在1986年3月召開(kāi)的武術(shù)挖掘整理總結(jié)會(huì)上，展示了這次全國(guó)性武術(shù)挖掘整理活動(dòng)的成績(jī)。其中，各省、自治區(qū)、直轄市編寫(xiě)的《拳械錄》和《武術(shù)史志》等651萬(wàn)多字，錄制70歲以上老拳師拳藝394.5小時(shí)，收集得武術(shù)文獻(xiàn)資料482本、古兵器392件、實(shí)物29件。并且，確認(rèn)了129個(gè)“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種。

　　更為引人注意的是，隨著武術(shù)挖掘整理活動(dòng)的展開(kāi)，各地民間涌現(xiàn)出了眾多的單項(xiàng)拳種研究會(huì)。僅以北京市為例，繼1982年成立北京市武術(shù)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)八卦掌研究會(huì)后，很快就發(fā)展起40多個(gè)單項(xiàng)拳種研究會(huì)。各地以傳授某種傳統(tǒng)拳技和武功為號(hào)召的民間武術(shù)館校，也迅速發(fā)展起來(lái)。有調(diào)查說(shuō)，分布于各地的民間武術(shù)館、校、社多達(dá)12000多所。其中，有些武校的學(xué)生多達(dá)數(shù)千人，個(gè)別武校的學(xué)生高達(dá)1萬(wàn)多人。

　　此外，伴隨著“全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)”的舉辦，民間武友和地方政企自籌資金舉辦的傳統(tǒng)武術(shù)聯(lián)誼、表演、競(jìng)賽活動(dòng)，也在各地蓬勃興起。其中，河北邯鄲·永年國(guó)際太極拳聯(lián)誼會(huì)、溫縣國(guó)際太極拳年會(huì)、鄭州·登封國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、北京·文安國(guó)際八卦掌聯(lián)誼會(huì)、山西國(guó)際形意拳交流比賽大會(huì)、青島國(guó)際螳螂拳交流比賽大會(huì)都已舉辦多屆，還有滄州、深州、濟(jì)南、廣州、武漢、南京等等地方，也都舉辦過(guò)以傳統(tǒng)武術(shù)為主要內(nèi)容的國(guó)際性、全國(guó)性或跨地區(qū)性的交流和比賽活動(dòng)。發(fā)展到目前，一些單項(xiàng)拳種的交流比賽活動(dòng)，已形成順屆連辦的定例，每屆都能吸引上千人或數(shù)千人的參與。

　　在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)占居主導(dǎo)地位的幾十年中，國(guó)家用于體育事業(yè)的經(jīng)費(fèi)大多花在實(shí)行“舉國(guó)體制”的競(jìng)技體育上。國(guó)家各級(jí)武術(shù)行政管理機(jī)構(gòu)撥得的那點(diǎn)為數(shù)不多（因是非奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目）的經(jīng)費(fèi)，也主要用于新編武術(shù)項(xiàng)目的訓(xùn)練、競(jìng)賽活動(dòng)和日常工作。在這樣的環(huán)境中，雖然傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的組織者要自籌資金，參與者要一切自費(fèi)，求學(xué)者還要交納學(xué)費(fèi)，但卻也能綿延發(fā)展并呈現(xiàn)出上述轟轟烈烈的盛況，不能不說(shuō)傳統(tǒng)武術(shù)有著無(wú)窮的魅力。

　　二、對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)含義的再認(rèn)識(shí)

　　在上文引用的文獻(xiàn)中，涉及“傳統(tǒng)武術(shù)”含義的詞句有：“舊有武術(shù)”、“武術(shù)遺產(chǎn)”、“各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對(duì)練等優(yōu)秀套路和各項(xiàng)拳術(shù)的基本功，內(nèi)容健康，均可參加表演�！焙�(jiǎn)析之，其中除了具體的技術(shù)內(nèi)容外，還包容有時(shí)間、空間和意識(shí)三方面的含義。這三個(gè)含義，也正是構(gòu)成“傳統(tǒng)”的三個(gè)要素。下面，我們借助這一剖析，用發(fā)展的眼光，再次對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的含義進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

　　以發(fā)展的眼光看“傳統(tǒng)”的時(shí)間要素，“傳統(tǒng)”是個(gè)發(fā)展過(guò)程，是在一定的歷史光陰中形成并延續(xù)的。不能在時(shí)光中延續(xù)的現(xiàn)象，不可能形成傳統(tǒng)。上文所謂“舊有”的、已故去的前輩留下的“遺產(chǎn)”、“可參加表演”的，都說(shuō)明“傳統(tǒng)”是過(guò)去傳留下來(lái)而今還有人繼承著的。依發(fā)展的思路而言，“傳統(tǒng)”的時(shí)態(tài)不僅要有過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)，也應(yīng)有未來(lái)時(shí)。我們應(yīng)該從思考“傳統(tǒng)武術(shù)”在當(dāng)代的發(fā)展及其走向未來(lái)的趨勢(shì)著手，去探索傳統(tǒng)武術(shù)的前進(jìn)途徑。

　　以發(fā)展的眼光看“傳統(tǒng)”的空間要素，“傳統(tǒng)”是在生活于一定地域的民眾（民族）中形成，并在這一地域中流傳著的現(xiàn)象。失去了傳承地域及生活其上的民眾，就等于失去了“傳統(tǒng)”的載體。前文所謂“各地區(qū)群眾中流行的……”，就表明了某一傳統(tǒng)武技是在一定地域的民眾中形成和傳習(xí)著的。依發(fā)展的思路而言，一種優(yōu)秀的“傳統(tǒng)”一經(jīng)形成，不僅能在其發(fā)祥地流傳發(fā)展，還有可能傳入其他地域和其他民族中，乃至發(fā)展為全球的、世界性的“傳統(tǒng)”。目前流傳較廣的拳種，均是循著從發(fā)源地逐步傳向大江南北，走出國(guó)門(mén)邁向世界的途徑發(fā)展開(kāi)來(lái)，就是明證。“武術(shù)源于中國(guó)，屬于世界”是對(duì)傳統(tǒng)的空間要素的最佳詮釋。

　　以發(fā)展的眼光看“傳統(tǒng)”的意識(shí)要素，一定的“傳統(tǒng)”是在一定“意識(shí)”標(biāo)準(zhǔn)的反復(fù)選擇中，得以長(zhǎng)期保存流傳下來(lái)的文化現(xiàn)象。全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)要求“優(yōu)秀套路和各項(xiàng)拳術(shù)的基本功，內(nèi)容健康，”才能參加表演。其中，評(píng)定內(nèi)容是否“優(yōu)秀”、“健康”的標(biāo)準(zhǔn)，皆屬意識(shí)范疇的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，支持某一傳統(tǒng)的意識(shí)，同時(shí)也是一種相應(yīng)的傳統(tǒng)意識(shí)。這一傳統(tǒng)意識(shí)，是人們?cè)谑来�承襲中，逐漸形成的一種“導(dǎo)向性的潛意識(shí)”，具有支配人們自如地運(yùn)用相似的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等去看待和處理一定事物的作用。從而，使得在漫長(zhǎng)時(shí)空中發(fā)展著的一定事物，形成了一定的傳統(tǒng)模式。

　　支持傳統(tǒng)武術(shù)形成和發(fā)展的傳統(tǒng)意識(shí)——“導(dǎo)向性的潛意識(shí)”是什么呢？1930年修訂本《辭源》解釋：“武術(shù)，猶言軍事。文選南朝宋顏延年（延之）皇太子釋奠會(huì)詩(shī)：‘偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令。’后多指強(qiáng)身、自衛(wèi)等技擊之術(shù)�！边@一解釋，大致反應(yīng)了千百年來(lái)支持傳統(tǒng)武術(shù)形成和發(fā)展的傳統(tǒng)意識(shí)——“導(dǎo)向性的潛意識(shí)”。

　　依發(fā)展的思路而言，“人的社會(huì)存在，決定人的意識(shí)”。人們的意識(shí)是隨著社會(huì)發(fā)展而演進(jìn)、隨著物質(zhì)環(huán)境不同而改變的。南拳、北腿間的技術(shù)差異，與拳術(shù)創(chuàng)編者生活于不同的地理環(huán)境就有著不可忽略的關(guān)系。全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)制定的“優(yōu)秀”標(biāo)準(zhǔn)，也不可能等同于武術(shù)作為軍事技術(shù)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。就是在同一時(shí)代，優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)因人而異。明代著名武術(shù)家戚繼光就以“著著實(shí)用”為優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)以“滿片花草”為優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的花法武藝。在武術(shù)整體進(jìn)入體育運(yùn)動(dòng)行列的當(dāng)代，支持著傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展的意識(shí)——“導(dǎo)向性的潛意識(shí)”，也必然隨著生存時(shí)代和環(huán)境的變化而演進(jìn)。從整體上說(shuō)，在冷兵器時(shí)代，把武術(shù)定位于“軍事技術(shù)范疇”，把攻防動(dòng)作視為殺敵護(hù)身的招術(shù)，練習(xí)技擊之術(shù)的目的是降服敵人。當(dāng)今把武術(shù)定位于“體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域”，把攻防動(dòng)作作為運(yùn)動(dòng)內(nèi)容（或素材），練習(xí)技擊之術(shù)的目的是強(qiáng)身、防身、修身。兩相比較，練習(xí)的內(nèi)容大致相同，但由于定位和目的變了，指導(dǎo)武術(shù)走向的傳統(tǒng)意識(shí)也將隨之演變。導(dǎo)向性意識(shí)的演變，必將導(dǎo)致在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上出現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展。

　　總之，以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)并不是物化的“遺產(chǎn)”；而是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展著的傳統(tǒng)現(xiàn)象。其中，表現(xiàn)于時(shí)間要素的是歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，表現(xiàn)于空間要素的是民族性和世界性的統(tǒng)一，表現(xiàn)于意識(shí)要素的是傳統(tǒng)性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。這三方面的兩兩統(tǒng)一，綜合一體形成的“傳統(tǒng)”，才可能是開(kāi)放的，值得弘揚(yáng)和繼續(xù)流傳發(fā)展下去的。

　　三、傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)代特色與武術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)

　　基于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)含義的認(rèn)識(shí)，我們不難明白，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵，在于傳統(tǒng)武術(shù)自身的發(fā)展。發(fā)展的途徑，一是從歷史角色轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)代角色，二是從民族地域走向全球化的舞臺(tái)。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的方法，在于以“傳統(tǒng)”特色為發(fā)展基礎(chǔ)，通過(guò)“創(chuàng)新”突出傳統(tǒng)特色，推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展。

　　傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)從歷史角色轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)代角色。

　　在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家以指令性發(fā)展和國(guó)家撥款扶持的形式，促成了新編競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目一枝獨(dú)秀。近幾年，在競(jìng)技武術(shù)力爭(zhēng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的聲浪中，“舉國(guó)體制”的天平仍然向新編競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目?jī)A斜。在這種情況下，各種傳統(tǒng)武術(shù)大多著重強(qiáng)調(diào)自身的傳統(tǒng)特色，借以顯示其優(yōu)于新編武術(shù)項(xiàng)目。結(jié)果，傳統(tǒng)武術(shù)雖然表現(xiàn)出了鮮明的傳統(tǒng)特征，卻在濃厚的歷史色彩反襯下，顯得缺乏時(shí)代特色。這種情況起碼表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，缺乏運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)手段，從理論科學(xué)化、流派特色化、技術(shù)規(guī)范化、功能實(shí)際化等方面對(duì)其進(jìn)行必要的整理和系統(tǒng)研究。其二，沒(méi)有按照“古為今用”的原則，將適于現(xiàn)代社會(huì)需要的內(nèi)容，進(jìn)行推廣普及。其三，在傳承方面，仍然局限于口傳身授的帶徒傳藝方式，未能借助現(xiàn)代教學(xué)和傳播方式。筆者以為，傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展，必須要跟上現(xiàn)代化進(jìn)程，成為現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代性角色。為此，傳統(tǒng)武術(shù)傳承者應(yīng)主動(dòng)進(jìn)入社會(huì)，去探討社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)起伏、生活節(jié)奏、乃至流行時(shí)尚等對(duì)武術(shù)的需求，才可能合著時(shí)代前進(jìn)的步伐，在為當(dāng)今社會(huì)作出奉獻(xiàn)的過(guò)程中展示出傳統(tǒng)武術(shù)的風(fēng)采，迎來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的新發(fā)展。

　　傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)從民族地域走向全球化的舞臺(tái)

　　在拳種眾多的武術(shù)大家庭中，以太極拳為代表的少數(shù)拳種已經(jīng)走出國(guó)門(mén)，邁入世界。在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上新興的競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目，也已有了自己的世界錦標(biāo)賽，并且正在為力爭(zhēng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)而努力。然而，不論從那個(gè)角度說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化程度都還不高。不用說(shuō)跟奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目相比，就是與崛起于近鄰的柔道、跆拳道相比，也還存在不小的差距。別人先行了一步，成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，不如人意的“教訓(xùn)”亦值引以為戒。

　　在古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)上，上演過(guò)兩個(gè)值得傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)者注意的交手項(xiàng)目。一個(gè)是古代拳擊，另一個(gè)是混合式徒手格斗（潘克拉辛）。古代奧運(yùn)會(huì)上的拳擊比賽，運(yùn)動(dòng)員不分體重級(jí)別，用牛皮帶包扎在手指關(guān)節(jié)和小臂上，可以擊打身體的任何一個(gè)部位，比賽不分局?jǐn)?shù)，要斗到一方認(rèn)輸或打昏為止。這種比賽形式，被改進(jìn)成了按體重級(jí)別分級(jí)比賽，戴軟皮手套，限定擊打部位，規(guī)定比賽局?jǐn)?shù)和勝負(fù)裁判標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代拳擊運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。古代奧運(yùn)會(huì)上的混合式徒手格斗（潘克拉辛），允許使用全裸身體的任一部位作為進(jìn)攻的武器，踢、打、摔、拿，甚至抓鼻、揪耳等動(dòng)作皆可使用，比賽要到對(duì)手喪失抵抗力或承認(rèn)失敗才宣告停止。這項(xiàng)競(jìng)賽，因其殘忍，被人們遺棄了。

　　從東方體壇步入西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)群的柔道和跆拳道的推廣經(jīng)驗(yàn)，很值得借鑒。其中最值一說(shuō)的有三：其一，按照奧林匹克的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某一傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行改造，并給予新的命名，然后推入奧運(yùn)會(huì)。其二，只把武技類項(xiàng)目中的一項(xiàng)，推向奧運(yùn)會(huì)。其三，未推向奧運(yùn)會(huì)的母體項(xiàng)目和整個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)群依照自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律繼續(xù)發(fā)展。簡(jiǎn)述之，日本人只把武道中的一項(xiàng)“柔術(shù)”通過(guò)改革并另名為“柔道”推入奧運(yùn)會(huì)。而后，又相繼努力于將空手道、相撲等依次推入國(guó)際奧委會(huì)。從未提要把包羅各流格斗技的“武道”，推向奧運(yùn)會(huì)。韓國(guó)也僅是將其于1945年后才在花郎道的基礎(chǔ)上編創(chuàng)成形的跆拳道推入奧運(yùn)會(huì)。而沒(méi)有將其本土的各流派花郎道（徒）和作為格斗項(xiàng)目總稱的“武藝”推入奧運(yùn)會(huì)。這樣，避免了“傳統(tǒng)”與“新編”的混淆，也克服了以局部充整體的弊端，有利于各自遵循各自的軌道運(yùn)行，沿著各自的規(guī)律發(fā)展。

　　應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展起步較晚。但是，只要找對(duì)了途徑，選對(duì)了方法，后來(lái)居上，也是有可能的。

　　繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是最好的繼承。

　　把繼承作為發(fā)展的基礎(chǔ)，很好理解。特別是對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤其重要。提出“創(chuàng)新是最好的繼承”，就一言難盡其意了。有位同仁就曾對(duì)我說(shuō)“繼承的是傳統(tǒng)，創(chuàng)新的東西已不再同于傳統(tǒng)，怎么還能說(shuō)創(chuàng)新是最好的繼承呢？”基此，要談傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新問(wèn)題，先得從理論上談?wù)剛鹘y(tǒng)武術(shù)是否需要?jiǎng)?chuàng)新，然后再談?wù)剛鹘y(tǒng)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式能否創(chuàng)新。

　　關(guān)于“傳統(tǒng)武術(shù)是否需要?jiǎng)?chuàng)新”的問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)武術(shù)”含義時(shí)，提出的“傳統(tǒng)性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一”的觀念，已涉及到了這個(gè)問(wèn)題。這一觀念中包含著繼承、發(fā)展、創(chuàng)新三者間的辯證關(guān)系。這里說(shuō)的“創(chuàng)新”，并不是沒(méi)有基礎(chǔ)的、孤立的創(chuàng)新，而是與繼承和發(fā)展相聯(lián)系的創(chuàng)新。其相互關(guān)系可表述為，以繼承“傳統(tǒng)”為發(fā)展的基礎(chǔ)，通過(guò)“創(chuàng)新”突出傳統(tǒng)特色，推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展。傳統(tǒng)特色突出了，傳統(tǒng)發(fā)展了，當(dāng)然就是最好的繼承了。得不到發(fā)展的“傳統(tǒng)”，必將走向消亡。沒(méi)有創(chuàng)新的發(fā)展，只會(huì)似一潭死水樣的延續(xù)。因此，在“傳統(tǒng)性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一”指導(dǎo)下積極創(chuàng)新，無(wú)愧為最好的繼承。

　　關(guān)于“傳統(tǒng)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式能否創(chuàng)新”的問(wèn)題，只要看看博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容就能明了。如此豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式，并非一時(shí)一人所創(chuàng)。而是千百年來(lái)，一代代武林前賢，不斷在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，而不斷積累起來(lái)的。我們這一代人，當(dāng)然也就應(yīng)該在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。在現(xiàn)實(shí)中，這類創(chuàng)新成果，并不少見(jiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)的豐富資源和社會(huì)對(duì)武術(shù)的廣泛需求，為傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新，提供了廣闊的天地。海外運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的形成和發(fā)展為我們提供了參照。例如，奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目大多是某一專門(mén)的單一動(dòng)作或單一形式進(jìn)行“更快、更高、更強(qiáng)”的比賽。這些很象武術(shù)中單一功法的較量。如果從武術(shù)功法中選擇一些功法，完善成適宜運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的比賽項(xiàng)目，其可比性、觀賞性并不會(huì)亞于西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。因此，我們可以循著比力量、比速度、比柔韌、比穩(wěn)定、比準(zhǔn)確、比技巧，以及比難美、比格斗等的思路，借鑒各國(guó)體育項(xiàng)目起源和形成的模式，研創(chuàng)和發(fā)展武術(shù)功法競(jìng)賽項(xiàng)目。

　　又如，海外徒手格斗比賽項(xiàng)目并非只拘泥于一種競(jìng)賽模式。小者如日本的空手道，就有著正統(tǒng)（寸止）空手道、硬式空手道、極真空手道、格斗空手道等多種不同規(guī)則的空手道徒手格斗競(jìng)賽方式。大者如國(guó)際奧運(yùn)會(huì)，其中設(shè)有拳擊、跆拳道、自由式摔跤、古典式摔跤、柔道、桑勃等多種不同運(yùn)動(dòng)特色的徒手格斗競(jìng)賽方式 。鑒此，我們可從多個(gè)角度著眼，去考慮武術(shù)徒搏運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。既要研究如何完善“散打”競(jìng)賽模式，又應(yīng)該以傳統(tǒng)武術(shù)中各門(mén)各派、各具特色的徒搏較技方式為基礎(chǔ)，研究不同運(yùn)動(dòng)特色的、不同競(jìng)賽方式的交手類比賽方法，促進(jìn)競(jìng)賽方式的多樣化發(fā)展。目前，香港詠春體育會(huì)在試點(diǎn)“黐手比賽”、現(xiàn)居法國(guó)的華人袁祖謀等在近20個(gè)國(guó)家中開(kāi)展“現(xiàn)代手搏比賽”、俄羅斯武術(shù)協(xié)會(huì)在試點(diǎn)以輕打?yàn)樵瓌t的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)賽等，國(guó)內(nèi)的一些武林志士提出了多種“群斗”類交手比賽方式，都頗值得大家關(guān)注。

　　總之，只要我們以“傳統(tǒng)性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一”觀念指導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展，以“創(chuàng)新”精神統(tǒng)率繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的騰飛，將指日可待。

　　讓我們以發(fā)展眼光迎接傳統(tǒng)武術(shù)的騰飛！