——《逝去的武林》
在西單守門近50年的一位老者，卻是中國武術界的一位至尊前輩。他34歲退隱江湖、文革時期備受迫害、經(jīng)歷十余年勞動改造。中華武術黃金時代的最后一位見證者，口述最真實動人的武林故事——中國武道的無上境界其實就是“禪”的境界。
武俠小說和武俠影視天馬行空，吸引無數(shù)民眾。真實的武術和武林到底是什么樣子?這本書呈現(xiàn)了一個真實的武林，大師口述歷史，種種細節(jié)，滴水映月，反映著中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。書中圖片珍貴，還附有拳譜、心經(jīng)釋意。
武林前輩李仲軒
李仲軒，天津寧河縣人，形意拳大師唐維祿、尚云祥、薛顛的弟子（他們在武林的地位與當時張大千與徐悲鴻在美術界的地位相當），武林名號為“二先生”。其父系和母系為京津地區(qū)的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官場身份”的門規(guī)，放棄做官機會。
他34歲自武林退隱，晚年在西單一個普通電器商店以看門為生。遵守對尚云祥的誓言，一生未收徒弟。85歲時，在《武魂》雜志發(fā)表系列文章，提供珍貴史料和拳理，被譽為“中華武學最后一個高峰期的最后一位見證者”，在海內(nèi)外武術界引起巨大反響。
生于七十年代的人，成長期正逢武俠小說泛濫，金庸的《射雕英雄傳》中，武林群豪爭奪岳飛遺書是重大情節(jié)，延伸出的故事幾乎覆蓋了《射》的后半部。而在歷史上，這部《武穆遺書》竟然真的存在，在明末清初之際，此書殘卷被發(fā)現(xiàn)，并據(jù)此發(fā)明了內(nèi)家拳的第一個拳種——形意拳。至民國，民族危機重重，社會提倡武風，中央國術館是中央政府的直屬機構。在這一特殊時期，形意拳傳人表現(xiàn)卓越，訓練軍隊、迎戰(zhàn)外國拳師、著書立說，并出現(xiàn)了近十位大師，令形意門長期居于武林頂峰，《逝去的武林》是那個時代的見證。
比想象中更精彩
清朝滅亡后，民間習武的禁忌被打破，為了解救民族危機，孫中山、馮玉祥等政界領袖提倡武風，孫中山為武術界寫下“強國強種”的題詞，而馮玉祥干脆直接在武術館任職，中華武學呈現(xiàn)出一個高峰期。
武林各派突破了保守風氣，著書辦武館，廣傳武學。其中極為輝煌的便是形意拳派系，出現(xiàn)了近十位大家，成為當時武林的棟梁。三大內(nèi)家拳為形意、太極、八卦，形意拳早于太極拳和八卦掌，在“高深修養(yǎng)轉化為凌厲殺技”方面，有獨到之處。形意拳諸名家皆以實戰(zhàn)著稱，或訓練軍隊，或降服挑釁的外國拳師，或公開比武，震懾一方。
李仲軒年輕時，拜入三位形意拳大師門下，后來退隱幾十年，未曾受過武術表演化和商品潮流的侵擾，他所見證的三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見了原汁原味的中華武學。
當年，三位大師看重的是他的文化素質(zhì)。果然，一個甲子過去，人間經(jīng)過又一個輪回，當三位大師的徒弟一輩人盡數(shù)凋零的時候，李仲軒憑借他的書香出身，給世人留下了三位大師的言行和武學。
書中老一輩武者的思想意識，區(qū)別于西方技擊、為我中華所獨有的訓練體系。中華武術來源于道家文化，但當今往往練武是練武、道學是道學，武術失去了上通道學的途徑，本書則把兩者溝通在一起，說出了武術的無限境界。
這不單是給武術界看的書，也是一本給文藝界看的書，它有著具體而微的種種細節(jié)，滴水映月，反映著中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。
中國的武士道
李仲軒得到其中三位大師的傳授，他的回憶錄見證了這段武術高峰期的巔峰人物。有評論說由于時代變遷和生活方式的改變，這一高峰期也許是最后一個高峰期，又由于這一代大師親授弟子的盡數(shù)凋零，因而李仲軒被稱為“中華武學最后一個高峰期的最后一位見證者”。
梁啟超曾經(jīng)寫下《中國武士道》一書，以鼓勵國民發(fā)奮自強，但他的理論是從春秋一代哲學家，如孔孟語錄中尋找的零星話語，其事跡也多是中國古代歷史中的宮廷謀殺的掌故，缺乏現(xiàn)實含量。
李仲軒的師爺李存義是中國第一個武士組織——中華武士會的創(chuàng)立者，通過《逝去的武林》一書，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來中國人竟然是好武的！
這種好武精神，除了“一言定生死”的爽利，還有著“布衣傲王侯”的清高，有著“體悟自然”的情趣，武與文已融通在一起，沒有狹隘偏執(zhí)的流弊，是更上乘的武士道。
在武俠小說、影視泛濫的當代，我們反而越來越不知道中國功夫的真相是什么，中國的武士是如何生活的�！妒湃サ慕诽峁┝藲v史證據(jù)，揭示了你所不知道的武林，還打破了舊有的保守做法，將形意拳的練功、實戰(zhàn)秘訣公開，并作了詳實的指導。尤為可貴的是，講述了中國武者的風骨、胸襟和生活情趣，描述了中國一直存在的武士體系。
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