以長(zhǎng)于實(shí)戰(zhàn)著稱的中華傳統(tǒng)武術(shù)，雖流派繁多、技擊特色各異，但其搏擊(指不戴手套、不受任何規(guī)則約束的徒手搏斗)的最高著意點(diǎn)從本質(zhì)上說(shuō)卻都是相同的——無(wú)不高度重視“神”對(duì)“形”(指搏擊的動(dòng)作、速度、力量等外在因素)的統(tǒng)帥作用。
所謂“神”，指的是為武者在搏擊中對(duì)敵我雙方的招勢(shì)往來(lái)、體位距離、動(dòng)作速率、攻守時(shí)間差等要素適時(shí)全方位的眼察心斷及同時(shí)產(chǎn)生的應(yīng)對(duì)意識(shí)。它是搏擊動(dòng)作的統(tǒng)帥，是在瞬息萬(wàn)變、激烈殘酷的生死拼搏中占據(jù)主動(dòng)地位從而克敵制勝的關(guān)鍵。
“神”之于搏擊，無(wú)論在防守中還是在進(jìn)攻時(shí)，其作用都是極其重要的。
敵之進(jìn)擊，無(wú)論來(lái)得多快多猛，從啟動(dòng)到擊打目標(biāo)總有一段距離�？傆幸粋�(gè)“時(shí)間差”存在，因此，總能為我眼所察、為我“神”所制。從這個(gè)特定角度講，它總是“慢”的。再疾速密集的連擊，從原理上說(shuō)都是單一攻擊動(dòng)作的相加：而無(wú)論來(lái)得多快的單一攻擊．在“神”的剖視下都不過(guò)是“慢半拍”的機(jī)械動(dòng)作，只要把握好這個(gè)時(shí)間差，適時(shí)予以得當(dāng)?shù)拈W避或擋格，則都是不難抵御和破解的。這就是“神”之老到者臨敵得以不慌的奧秘所在。愈是經(jīng)驗(yàn)豐富的拳師，愈善于把握這個(gè)時(shí)間差，應(yīng)招愈“遲”，也就愈增了敵方因過(guò)于深入而收手不及甚至露出破綻、空當(dāng)?shù)目赡苄�。在防守中真正做到“以神為帥”者，御敵總是從容不迫、游刃有余且握有隨時(shí)主動(dòng)反攻權(quán)。
我進(jìn)擊時(shí)，敵必最大限度地發(fā)揮其靈敏、速率、力量等特長(zhǎng)進(jìn)行閃避、擋格并伺機(jī)反擊。因此靠一廂情愿就擊中目標(biāo)基本上是不可能的，單靠外在的、物理性的“快”也未必就能提高命中率。此時(shí)，唯有全神貫注于敵之每招每勢(shì)，在敵出現(xiàn)破綻的瞬間，立即予以控制并就勢(shì)進(jìn)逼，不讓敵回神、轉(zhuǎn)機(jī)，同時(shí)趁敵之慌亂而連發(fā)狠重之招，才能較有把握地將其擊敗。拳諺“一招領(lǐng)先，招招領(lǐng)先”指的就是這種情勢(shì)。
總之，在搏擊中無(wú)論是守還是攻，都只有首重“神”的作用。眼察心制，以神馭形，才能徹底克服膽怯、慌亂、急躁、蠻拼等不良心態(tài)，超越“盲目打斗”的低級(jí)層次，從搏擊的“必然王國(guó)”上升到“自由王國(guó)”。
“神”在搏擊中如此重要，所以，傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)十分重視對(duì)它的嚴(yán)格要求：各門(mén)派功法中都有這方面的專項(xiàng)訓(xùn)練(如緊盯燃燒的香頭、凝神追視小飛蟲(chóng)等)。拳訣中也都有關(guān)于“神”的重要性的各種表述，如“一打眼，二打膽，三打手腳快與慢”、“神亂則意亂、意亂則拳亂”等。武俠小說(shuō)中常有武者襲擊他人前先設(shè)法擾亂其神的描述，如以器物投擲、以怪聲驚擾等。這也是“神”在搏擊中無(wú)比重要的生動(dòng)例證。
倘非如此，則人們于搏擊中必首重外在之“快”與“猛”。那么，素以“快”與“猛”而著稱的美式擊也就理所當(dāng)然地成為無(wú)敵于天下的最佳搏擊術(shù)了。
