戰(zhàn)爭沖突是人類對抗的最高形式，在戰(zhàn)爭領(lǐng)域，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用的正確與否所造成的后果遠(yuǎn)比其它領(lǐng)域的表現(xiàn)更為明顯。在血與火中總結(jié)出來的戰(zhàn)爭法則也是人類智慧的最高體現(xiàn)之一。戰(zhàn)爭沖突與"太極推手"都是以求勝為目的，以對抗為特點，以攻防為手段，以不斷的運動為外在表現(xiàn)形式的競爭。所以"太極推手"同樣要服從制勝之道的基本法則。這是《孫子兵法》所揭示出來的用兵之道與太極推手技術(shù)深層次的一致性所在,即所謂的拳兵同源，唯理一貫�，F(xiàn)通過點擊《孫子兵法》，透視"太極推手",破解"太極秘訣",以演繹兵法拳理的制勝之道。
一、虛實
《孫子兵法》指出：“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。出其所不趨，趨其所不意。攻而必取者，攻其所不守；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”
兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而遠(yuǎn)之，攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。
太極推手不靠力氣的強大，而要求采取虛虛實實的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。對敵采用以靜制動，以柔克剛，“先處戰(zhàn)地而待敵”，避實就虛，“出其所不趨，趨其所不意，攻其不守，守其所不攻”。“以靜制動”具有頭腦冷靜，利于戰(zhàn)術(shù)技巧的發(fā)揮；根基穩(wěn)定，不使敵有可乘之機(jī)；觀察對手攻擊動作清楚，以逸待勞等優(yōu)勢。推手發(fā)人是取勝的必要手段，它的有效條件是打?qū)崳措p手搭在對方身體某一部位按實，才能發(fā)放。以靜制動時，可化實為虛，使其落空，再擊其勁尾。如對方在我前胸猛按，我用腕稍引，使其落空，再加力助之，對方將失重前仆。避實就虛，就是避開正面鋒芒，從側(cè)面進(jìn)攻。因敵變化而變化。
推手時用意不用力，意是設(shè)想，以虛實之理，出其不意，攻其不備，對方雖實力充足，體壯力大，基礎(chǔ)牢固，中定安舒，混然一體，不畏攻擊，不怕力敵。但最忌誘敵，當(dāng)我以利誘之，使其棄守為攻，實力分散，露出破綻，我則分而擊之，表面看是誘敵而勝，實際是其自取敗亡。
在推手中，姿勢、動作、用意、運勁。各有虛實。知虛實而能運用，雖實為虛，雖虛為實，以虛化實，以實化虛，以實擊虛，避實擊虛。指上打下，聲東擊西�；蛘呦戎囟筝p，或者先輕而后重。隱現(xiàn)無常，沉浮不定，使敵不知我虛實，而我處處找敵之虛實。他實我則虛之，他虛我則擊之。隨機(jī)應(yīng)變，聽其勁，觀其動，待其機(jī)，攻其勢。正如武禹襄太極拳論所述“虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總有此虛實”。通過兵法不難理解前輩留下的“虛實訣”；“虛實實神會中，虛實實虛手行功。練拳不諳虛實理，枉費功夫終無成。虛守實發(fā)掌中竅，中實不發(fā)藝難精，虛實自有實虛在，實實虛虛攻不空”。
二、形
《孫子兵法》對形極為重視，提出：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝，不在已，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。”故曰：勝可知而不可為。善守者藏于九地之下，善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也，是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
在太極推手中，我方勝利的基礎(chǔ)在于自己的平衡能在運動中穩(wěn)固地保持，即“占位中定，有中定然后有一切”。遇剛則柔化，遇軟則硬，及時了解對方的虛實變化，恰當(dāng)而合理地處理對方的攻擊，雖受大力攻擊或突然襲擊，仍能平衡穩(wěn)定，及時走化，毫不動搖。對方的失利則在于他自己失去保持平衡的條件，或者過剛不能圓；或者過柔而失卻運化，以致稍受外力打擊，立即傾跌移動。因此勝利與失敗關(guān)鍵在于自己，對方所能收到的效果，只是在因勢利導(dǎo)地了解情況中，發(fā)現(xiàn)弱點或錯誤而集中力量加以攻擊而已。吳式太極拳的推手，始終把楊露蟬告訴全佑的話：“占住中定，往開里打”，作為推手的秘訣與準(zhǔn)則。認(rèn)為在推手中，速度和力量并不是最重要的事，要旨是永遠(yuǎn)保持平衡和穩(wěn)定即“先為不可勝”。再憑敏銳的感覺（聽勁）來偵察對方力道中的破綻，如果他沒有破綻，那么就設(shè)法造成他的破綻。最為重要的是，在每一時刻都不能有破綻被對方發(fā)現(xiàn)并攻擊。只要對手想來打倒我，攻擊我，遲早會有破綻暴露出來。自已只要能保持不敗，就很好，對手?jǐn)〔粩〔]有太大關(guān)系，如果他不能好自為之，遲早會敗的。他如果能好自為之，那也好得很。所以吳式太極推手八法，心意均要在自己身上找竅位，秘訣為：“掤勁命門找環(huán)跳，捋勁食指劃眉梢。擠勁脊背找前腳，按勁憑欄樓下瞧。采勁玄關(guān)肩井合，挒勁意在蹬后腳。肘勁勞宮找肩井，靠勁玉枕扛大包。”在推手時，只要熟記口訣，按口訣就能得心應(yīng)手，隨心所欲。例如，在進(jìn)攻對方時發(fā)掤勁，只要意想自己命門找前腿環(huán)跳，掤勁自然會產(chǎn)生，而且勢不可擋。若對手先發(fā)掤勁攻我，我則用食指劃自己眉梢，便可將對方捋出，隨即以脊背找前腳打擠，對方將會跌得更遠(yuǎn)。八法均為在運動中找自已的竅位，使自己在運動中不產(chǎn)生破綻，至于對方是否被打倒或打出多遠(yuǎn)，那是他自己的事，他沒有破綻就可化解，破綻越大，他摔的越重，被打出的就越遠(yuǎn)。
三、軍爭
《孫子兵法》指出：“以迂為直，以患為利，故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也”。
“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也，以治待亂，以靜待嘩，此治心也，以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也”。
太極推手主張“以靜制動，以柔克剛，意在人先，后發(fā)先至”的原則，拳論有云：“彼不動，己不動，彼微動，己先動”。所謂以靜制動的靜，絕非靜等挨打，是在靜中做好一切應(yīng)敵準(zhǔn)備。當(dāng)敵將動時，我則先走一步，置敵于被動。 先控制”勁源“、打悶勁 ，使敵人不得發(fā)力。萬一不能奏效，則隨之乘勢借力，化引對方，待敵失去重心，以“全力”發(fā)之，敵必不支。在推手時，有意讓對方先發(fā)力，這樣就有利于借力制人，若對方不先發(fā)力的話，就以靜待動，誘之以利，引其先發(fā)，其目的在于意在人先，引進(jìn)落空，后發(fā)制人。在對方向我進(jìn)攻時，使我身體松柔而不受其勁力的作用，在對方接觸我身發(fā)勁的一霎那，依靠自身的很小活動把攻來的勁消耗掉或轉(zhuǎn)移出身外，避開對方發(fā)勁的鋒芒，不可迎面相頂，不給對方發(fā)放的機(jī)會，“避其銳氣”； 要打其薄弱環(huán)節(jié)，即截勁的腰；在舊力已過，新力未生之時及時準(zhǔn)確發(fā)勁還擊，即”擊其惰歸“。推手時，占位中定，“伸屈開合之未發(fā)謂之中，寂然不動謂之定。心氣清和，精神貫頂，不偏不倚，是為中定之氣”。要中正安舒，中是指心氣中和，神清氣沉。其根在腳，重心系于腰脊。所謂“命意源頭在腰隙”。精神含于內(nèi)，不表于外，就能中定了。正是要求姿勢端正。每一姿勢，務(wù)求端正，而忌偏斜。但由于各種姿勢或仰、或俯、或伸、或屈，不都是中正的，發(fā)勁時的用意方向應(yīng)求其重心，重心為 身體樞紐，重心中正穩(wěn)定，開合就靈活自如，重心不穩(wěn)則開合失其關(guān)鍵。所以姿勢務(wù)求正確。安是安然之意，切忌勉強，由自然之中，得其安適，就能無氣滯之病。而能“氣遍身軀不稍滯”。這是因為姿勢安穩(wěn)，動作輕靈，呼吸平和，神氣鎮(zhèn)靜所致。舒是舒展的意思，推手時全身放松舒展，全身關(guān)節(jié)，節(jié)節(jié)舒展撥長，但不是用力伸張筋骨，是于自然之中，徐徐松展。通過長期鍛煉，自然能松活沉著了。中正安舒與兵法中：“以治待亂，以靜待嘩，以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑”的戰(zhàn)略思想完全相符。
四、斗亂
《孫子兵法》稱：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之，以利動之，以卒待之。”
太極推手的變化萬千，一個關(guān)鍵為知機(jī)，機(jī)的意思是陰陽未分、未動之時，無極意思是無聲無臭，無形無象。在推手時，如未有動靜，未成姿勢，是沒有機(jī)會的。水平高的人能知機(jī)，能造勢；水平低的人不知機(jī)，所以不得勢。所謂先知先覺，后知后覺，不知不覺，是推手的三大境界。高手心氣沉靜，中定安舒，逆來順受，舍已從人，運用自如；水平低者，心浮氣燥，歪斜亂扭，又頂又丟，不能運化，進(jìn)則無門，退則無路，攻之無法，守之無術(shù)。前輩總結(jié)了亂中求勝之訣，即“亂環(huán)訣”：“亂環(huán)術(shù)法最難通，上下隨合妙無窮。陷敵深入亂環(huán)內(nèi)，四面千斤著法成。手腳齊進(jìn)橫豎找，掌中亂環(huán)落不空。欲知環(huán)中法何在，發(fā)落點對即成功。”與兵法其理亦不遠(yuǎn)。
實際上《孫子兵法》對戰(zhàn)爭的深刻分析完全可以用于指導(dǎo)太極推手。“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”，是孫子名言，推手同樣需要全面細(xì)致地了解情況，煅煉“聽勁”，對對方“知”的越深，越全面，采用“八法”手段越有效，拳論中有“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也”。“避實擊虛”是制勝的鑰匙，從對方要害而又薄弱的環(huán)節(jié)突破，“攻其不守”，可有“四兩撥千斤”的功效。“以正合，以奇勝”是孫子戰(zhàn)術(shù)思想的核心，奇正的核心則是一個“變”字，推手有：“因敵變化示神奇”。“始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒”，與推手要訣：“靜如山岳，致力若江河，勢如拉弓，發(fā)勁如放箭。”其理相通。兵無常勢，水無常形。無論是用兵之道，還是太極推手 ，都充滿了靈活性，變動性和創(chuàng)造性。宋代哲學(xué)家程頤有句名言：“天下之理一也，途雖殊而歸則同，慮雖百而致則一。”《孫子兵法》可以用于指導(dǎo)太極推手，即所謂：“天下之理一也”。
