夢(mèng)地與相地

    有夢(mèng)象必然有釋夢(mèng)，如何解釋?zhuān)空級(jí)艄僮杂幸惶桌碚�，他借助人們的圖騰崇拜和信仰為一個(gè)個(gè)夢(mèng)境找到了“合理”解釋?zhuān)�于是，所謂的“吉夢(mèng)”和“兇夢(mèng)”的解釋出現(xiàn)了。
 
    地在中國(guó)古人心中具有十分神圣的地位�！�周易·系辭下》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之家，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”這段話(huà)反映了我國(guó)先民對(duì)觀天相地的重視，并說(shuō)明了影響過(guò)中國(guó)幾千年歷史的八卦也是由此而產(chǎn)生的。
    占?jí)艉拖嗟囟紝?duì)地十分重視，并在這兩種方術(shù)中占有十分突出的地位，兩者又有著內(nèi)在的聯(lián)系，如同一對(duì)孿生兄弟一樣。
 
1、中國(guó)古代相地術(shù)
    眾所周知，八卦中的坤代表地，《周易·坤卦》中說(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生。”《說(shuō)卦》中也說(shuō)：“坤也者地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉。”這都是對(duì)地的崇高評(píng)價(jià)。受《周易》的影響，中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中是十分看重地的。大凡動(dòng)土興工，都要察看地形，看它是否得風(fēng)水，然后擇宜土，避兇地。本來(lái)，為了營(yíng)建房屋而勘察地理環(huán)境與神學(xué)無(wú)關(guān)，可是，由于古人思維的局限性，認(rèn)為自然環(huán)境關(guān)系到鬼神對(duì)人類(lèi)宅居的禍福。相地得宜，則宅邑平安，人丁興旺，子孫多福；相地失宜，則宅邑鬧鬼，衰敗蕭條，殃及子孫。
    先秦古籍中有不少相地營(yíng)宅的記載，雖然其中曾流露出對(duì)鬼神天命的畏懼，但相地方法反映的是樸素的唯物觀，迷信色彩很淡�！渡袝�(shū)·盤(pán)庚》記載商王盤(pán)庚遷都于殷的訓(xùn)話(huà)，其中說(shuō)：“天其永我命于茲新邑。”意思是說(shuō)天帝將授命我們?cè)诖私ㄐ乱�，永遠(yuǎn)昌盛。表面上看，商人遷都和作邑是根據(jù)占卜反映的鬼神意志決定的，實(shí)際上其根本原因是由于部落戰(zhàn)爭(zhēng)、氣候、水草和其他資源等因素決定的。
    周人也曾多次遷都和營(yíng)新邑，見(jiàn)于史籍的有公劉遷豳、古公遷岐山、成王營(yíng)洛邑三次，每次相地相宅，都是根據(jù)自然條件選擇宜土，然后占卜，卜得吉兆再經(jīng)營(yíng)宅邑�！对�(shī)經(jīng)·公劉》在敘述相地過(guò)程中，還提到測(cè)量日影，這是利用土圭和日影測(cè)定方位。這說(shuō)明，周代的相地之術(shù)在觀念上雖有神的影響，而方法則基本上符合科學(xué)道理。
    從秦漢開(kāi)始，相地術(shù)在進(jìn)一步發(fā)展為地理學(xué)的同時(shí)，也進(jìn)一步跨入了迷信術(shù)的行列，墮入迷信術(shù)的標(biāo)志有三點(diǎn)：一是認(rèn)為陰宅位置關(guān)系到子孫后代的前途；二是與陰陽(yáng)五行理論相結(jié)合；三是把營(yíng)建宮室墓穴的人事與天體運(yùn)行相聯(lián)系，產(chǎn)生“黃道”、“太歲”、“月建”等忌諱。