夢正得反，夢反得正

    夢書中的占斷，有時和夢象正好相反。如《敦煌遺書》斯2222《解夢書》有這樣的條文：
    夢見身死，長命。
    夢見兄弟相打，和合。
    夢見父母亡，大吉。
 
    這就是所謂反夢。反夢這個提法，首見于東漢王符的《潛夫論·夢列篇》。王符說：“陰極則吉，陽極則兇，謂之反。”他是用物極必反的道理來說明反夢的。本來夢見陰象為兇兆，夢見陽象為吉兆，但一至于極，就向反面轉(zhuǎn)化了。王符是個虔誠的夢兆迷信者，他的話不能揭示事物的真相。
 
    據(jù)《左傳·僖公二十八年》夏四月初一日，晉侯夢見和楚王搏斗，楚王伏在晉侯身上，咀嚼晉侯的腦子，因而十分害怕。晉侯的隨從子犯為晉侯占說：這是一個吉夢，我們將得到上天，楚國伏罪，而且我們已經(jīng)制服他們了。
 
    子犯在這里就是運用反夢的原理來為晉侯占夢的，子犯認為，晉侯雖被楚王壓在身上，但晉侯的臉是朝上的，所以說得“天”。楚王雖然壓伏在晉侯的身上，但臉朝下，表示伏罪。所以，子犯認為此夢不是兇夢，而是吉夢，表示晉軍一定能戰(zhàn)勝楚軍。
 
    明人陳士元曾撰有《夢占逸旨》一書。陳士元是嘉靖甲辰進士，官至灤州知州。他的《夢占逸旨》雖名為《逸旨》，但沒有介紹占夢之法和占夢之辭。該書內(nèi)篇兩卷為占夢理論，外篇六卷為夢兆類編，收集了古代占夢迷信的許多故事。該書綜合歷代諸家夢說，根據(jù)發(fā)夢的不同原因和夢與所兆的不同關(guān)系，認為夢可以歸納為九個大類：“一曰氣盛，二曰氣虛，三曰邪寓，四曰體滯，五曰情溢，六曰直葉，七曰比象，八曰反極，九曰厲妖。”
 
    其中“反極”就是反夢，或極反之夢。他還從理論上對“反極”之夢進行了歸納，他說：“何謂反極？有親姻燕會則夢哭泣；有哭泣、口舌、爭訟則夢歌舞；寒則夢暖，饑則夢飽，病則夢醫(yī)；憂孝則夢赤衣絳袍；慶賀則夢麻苴兇服。此反極之夢，其類可推也。”
 
    在《新編分門古今類事》中，也有一些反夢的例子，如：
    蜀進士蘇協(xié)，字表微，監(jiān)泉縣人。幼寒素力學(xué)，為文內(nèi)贍正雅。偽廣政十九年，賈珪下及第。入試前一日，宿圣壽寺僧房。夜夢入一官廨中，屏上有大書一“愁”字。于廳后復(fù)見置一秘器，甚高大。既覺，惡之。術(shù)士周世明占之曰：“此吉兆也，蓋‘愁’者不樂之祥，有秘器而高下，君子之孫，當有至大官者。”是年協(xié)果登第，掾于閬中。又夢入一大府，伏謁上官，儀衛(wèi)甚盛，唱言與協(xié)官授廣都曹。遂覺，乃志之于書冊。蜀有廣都縣，又終不在此邑。既歸朝，掾于懷、汝、洛三任。及太平興國五年，其子易簡狀元及第，踐歷清要，特旨授協(xié)開亡曹，仍賜朱紱。易簡頗懷喜懼，歲余而協(xié)遂卒。易簡后參大政；子孫世為顯官。（參見《燕閑錄》）