夢(mèng)與山神崇拜

    中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，有許多舉世仰望的名山勝景，諸如冰雪亙古、翹首宇外的喜馬拉雅山，金芙蓉、天下奇的黃山，頂天立地的五岳，香煙繚繞的四大佛山，以及武當(dāng)山、廬山、井岡山、武夷山、雁蕩山、太行山、長(zhǎng)白山等，不可勝數(shù)。成書于春秋末年的《山經(jīng)》，記載了大山447座。如果連小山算上，它所提供的總數(shù)字為5370座。顯然，這不是一個(gè)準(zhǔn)確數(shù)字，但用它來(lái)說(shuō)明中國(guó)的山多，卻是不成問題的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山占中國(guó)總面積的33％，可見中國(guó)的確是一個(gè)名副其實(shí)的山國(guó)。
 
    中國(guó)人把“山”看作是祖國(guó)的一種原始象征。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》說(shuō)：“江山如畫，一時(shí)多少豪杰。岳飛《滿江紅》云：“待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”
 
    “山”由祖國(guó)的一種原始象征，又進(jìn)而延伸為國(guó)家政權(quán)的一種原始象征，直到現(xiàn)在，一些人還把歷史上奪取國(guó)家政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，稱為“打江山”，把皇帝的統(tǒng)治叫做“坐江山”。
 
    山在中國(guó)人心目中有著十分重要的地位，所以，在古代中國(guó)。山也受到特別崇拜。山在中國(guó)先民的宇宙觀中，占有類似于皇帝在人間所具有的那種統(tǒng)治地位，它們保持著宇宙的秩序與持久性。對(duì)“五岳”的崇拜，一直延續(xù)到現(xiàn)代。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人們就向這五座山貢獻(xiàn)犧牲。“五岳”代表著“五方”：東岳泰山在山東；南岳衡山在湖南；中岳嵩山在河南；西岳華山在陜西；北岳恒山在山西。這五座山都長(zhǎng)滿樹木，這在中國(guó)的山中是很少見的，在山頂都蓋有道教的廟觀。與五岳相似，還有一些對(duì)佛教特別崇奉的山，如四川的峨嵋山等。
 
    在中國(guó)，幾乎大多數(shù)山上都有兇神。在中國(guó)北方后來(lái)的信仰中，還認(rèn)為死去的人靈魂也住在山上，所以將獻(xiàn)給死人的貢品也送上山。中國(guó)古人還把山崩看作是皇帝即將死去的確鑿象征，因?yàn)樯脚c皇帝是相互聯(lián)系，相互感應(yīng)的。這正如《抱樸子·登涉》所云：“山無(wú)大小，皆有神靈。”而且，這些山神皆主掌著人類的吉兇禍福。
 
    在《敦煌解夢(mèng)書·山林草木篇》中有不少關(guān)于對(duì)山岳加以神化，而且頂禮崇拜的內(nèi)容。如：
    夢(mèng)見頭戴山者，得財(cái)。
    夢(mèng)見山林中行者，吉。
    為什么說(shuō)“夢(mèng)見頭戴山者，得財(cái)”呢？這與唐代的民間傳說(shuō)有關(guān)�！对葡�友議》卷八記載的這一則故事，其特征就是頭上戴山。它的主要內(nèi)容是說(shuō)：唐人“宋言，近十舉而名未播。大中十一年（857年），將取府解，因晝寢，似有人報(bào)云：宋秀才若頭上戴山，無(wú)因成名。但去之，自當(dāng)通泰，覺來(lái)便思去之，不可名獄，遂去二犬，乃改為言。乃就府試，馮涯侍郎作檖而為試官，以解首送也。時(shí)京兆尹張毅夫以馮參軍解送舉人有私，奏譴灃州司戶，再試，退解頭為第六十五人，知聞來(lái)唁。宋曰：來(lái)春之事，甘已參差，及李潘舍人放榜，言第四人及第”。