測(cè)字學(xué)的發(fā)展軌跡

由于漢字具有隨意離合增減的特點(diǎn)，在我國(guó)很早就出現(xiàn)了以字的離合解釋字義的例子，有些已脫離文字學(xué)的范疇，成為測(cè)字術(shù)的早期形態(tài)。據(jù)《麈談》記載，劉邦初為亭長(zhǎng)時(shí)，曾經(jīng)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己追趕一頭羊，趕上后拔掉了羊的角尾。占卜的人說(shuō)：“羊無(wú)角尾，乃是王字，先生可能要當(dāng)王了。”后來(lái)劉邦果然在秦末農(nóng)民起義中被封為漢王，接著奪取天下，成為漢王朝的建立者�！逗鬂h書(shū)》上記載了一個(gè)“夢(mèng)殿得禾”的故事，據(jù)《后漢書(shū)·蔡茂傳》記載：蔡茂初在廣漢時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)自己坐在太極殿上，殿上有一束三穗禾，蔡茂跳起來(lái)去取，只拿到了中間的一束，隨即卻又丟失了。事后就去問(wèn)郭賀，郭賀說(shuō)：“大殿是官府的象征，殿上有禾，表明人臣要升官得祿，得其中穗，表明是中臺(tái)之位。禾失合起來(lái)就是秩，雖然說(shuō)是丟失了，實(shí)際上卻是要升官。”半月后果然如此。

這里說(shuō)的雖然都與夢(mèng)有關(guān)系，也可以把它看作是另一種術(shù)數(shù)形式——占?jí)羲�用的一種方法，即解字法，但它卻具備了測(cè)字的基本要素，是測(cè)字術(shù)的雛形。也就是說(shuō)，測(cè)字術(shù)最早萌芽于我國(guó)秦漢時(shí)期，這與我國(guó)文字的發(fā)展演變過(guò)程也是相一致的。我們知道，無(wú)論是占?jí)糁械慕庾址ㄟ�是以后真正意義上的測(cè)字，作為其基礎(chǔ)的文字必須存在，而且必須規(guī)范，在一定程度上也要普及，在此之前，測(cè)字術(shù)是不可能存在的。在一些史料記載中，用解字法來(lái)占?jí)舻�，最早推以黃帝夢(mèng)得風(fēng)后、力牧，這顯然是后人的假托。漢字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，形體已經(jīng)基本成熟，秦朝采取“書(shū)同文”措施，文字也逐步統(tǒng)一，漢代許慎又編定《說(shuō)文解字》一書(shū)，對(duì)文字起了規(guī)范化的作用。同時(shí)，在兩漢時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了讖緯迷信，其他陰陽(yáng)五行八卦理論也相繼出現(xiàn)，所有這一切，都是測(cè)字術(shù)得以產(chǎn)生的重要前提。

唐宋時(shí)期是測(cè)字術(shù)的成熟時(shí)期。測(cè)字的一些基本方法也大都出現(xiàn)。據(jù)《北夢(mèng)瑣言》記載：唐朝宗室李嵩想舉事，欲召楊德輝從之，楊不知此去兇吉如何，就去問(wèn)玉局觀崔老道。崔老道要他在地上寫(xiě)幾個(gè)字，楊就在地上寫(xiě)了“北千”兩個(gè)字。老道把兩個(gè)字合在一起，成為“乖”字，就斷言說(shuō)此去不吉。后來(lái)果然李嵩被擒，而楊德輝幸免。同時(shí)，測(cè)字在上層統(tǒng)治者之中也受到重視。據(jù)說(shuō)唐太宗有一次曾問(wèn)僧一行唐朝存國(guó)的年數(shù)，一行沒(méi)有直接回答，只向太宗進(jìn)獻(xiàn)了“葉子格”。“葉（葉）”子分離開(kāi)來(lái)就是“二十世李”，預(yù)言唐朝存國(guó)一共二十代。唐玄宗開(kāi)元末，在古涵函關(guān)得到一寶符，于是改國(guó)號(hào)為天寶。在日常小事中，也有人利用測(cè)字的手段來(lái)預(yù)測(cè)事物。據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》記載，峽中有一個(gè)翟天師，據(jù)說(shuō)能預(yù)測(cè)未來(lái)。有一天他到四川夔州時(shí)說(shuō)：“今天晚上有八個(gè)人從這里經(jīng)過(guò)，大家要好好地招待他們。”人們都不知道他的意思，當(dāng)天晚上，夔州發(fā)生火災(zāi)，延及數(shù)百家。翟天師把“火”拆成了“八人”，實(shí)際上是一種神秘的讖語(yǔ)，當(dāng)然沒(méi)有人能夠弄明白。上面舉的例子都是后人附會(huì)而撰，但也可看出拆字術(shù)的成熟及普遍了。