吉兇豈可測字定？

    據(jù)《清稗類鈔》記載，清代大學士張之萬微居時，有一次到杭州游玩，看到一個測字攤，他也前去測字。抓到一個紙團后，打開一看，原來是一個“死”字。他大驚失色，想把紙團丟了就走，測字先生忙叫住他，問他準備測問什么事情，張之萬回答，說是問科名。測字先生把字端詳了很久，就提筆把“死”字的一鉤抹去，并在旁邊批上“癸卯一人”四個字，接著拱手祝賀說：“此字大吉，癸卯年你當大魁天下”。第二年正好是癸卯年，張之萬果真考中進士，后來官至吏部尚書，體仁閣、東閣大學士。 

    這件事是否真實，我們暫且不去管它。它說明了一個問題，吉與兇是相互對立但又和諧地統(tǒng)一在一起的，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化，這就是辯證思維。
 
    測字是一種宗教文化活動。在我國古代宗教中，包含著豐富的辯證法思想，如《易經(jīng)》中就包含著對立的觀念，人類社會的一切事物都被賦予陰陽兩種相互對的特性，并用陰爻和陽爻來表示，以此而演成八卦和六十四卦。測字也不例外。測字理論認為，測字時要具體情況具體對待，不能一概而論。字、事、人之間存在著一定的聯(lián)系，字同事不同，結(jié)果不同；事同字不同，結(jié)果不一樣；同樣的字去問同樣的事，但問的人不一樣（寫的字雖然是一個字，但寫法不一樣），結(jié)果也不同。有時候同一個人就同一個字問同一件事，由于背景的不同，結(jié)果也不一樣。因此，在測字中很強調(diào)變通，靈活機動，而忌死搬硬套。
 
    在測字中，不是字決定了事的結(jié)果，往往是事決定漢字如何拆解，因此所測問的事不同，即使是同一個字，也會有不同的分拆和解釋方法。比如說同樣是一個“也”字，如果測問年齡，可以把它分拆成“三十一”；如果測問遷動，則用加字法，解釋為“馳則無馬”，預示不能遷動。同樣一個“鳧”字，如果問官司，則為兇兆。因為鳧字為梟神頭、白虎腳、勾陳身、螣蛇尾、四兇齊犯。如果問婚姻，則成吉兆，因為字象夫妻交泰之象（鳥在巢中）。
 
    同樣的事情用不同的字去測，結(jié)果會不一樣，這個很容易理解，因為同樣的字都有不同的拆解方法，何況是不同的字呢，當然結(jié)果會相差得更遠。有時候會出現(xiàn)這樣的情況，同一個人就同一事情用不同的字去測，結(jié)果會一樣，或者不一樣，甚至完全相反。但就一件事而言，最終產(chǎn)生的結(jié)果只有一個，這就是測字所不可能克服的矛盾，從這一點上說，測字也是不可相信的。在其他術(shù)數(shù)活動中也存在著這種現(xiàn)象，比如說算卦，你就同樣的事情在不同的時間找同一算命先生去算，肯定會得到不同的結(jié)論，為了回避這種矛盾，《周易》中規(guī)定了“初筮告，再三瀆。”即占第一次卦就宣千結(jié)果，如果接二連三地占卦，就是對易卦的褻瀆，它當然就不會靈了，這個原則也適用于測字，成為避免矛盾的一種手段。