易經(jīng)中的夢(mèng)象

　《易》是對(duì)中國(guó)文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。以漢代開(kāi)始易學(xué)就興盛于中國(guó)，二千看以來(lái)研究易學(xué)的著作漢牛充棟，幾乎絕大多數(shù)古代學(xué)者都對(duì)它有所研究。后來(lái)，《易》被稱為《易經(jīng)》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。在這情況下，易經(jīng)的各個(gè)方面都曾被無(wú)數(shù)才智之士苦心研究過(guò)。在今天，我們?cè)噲D在易經(jīng)研究中獲得新的發(fā)現(xiàn)已不是件容易事，獲得較大的發(fā)現(xiàn)更好像是天方夜譚，如果說(shuō)是由一個(gè)并非專攻古文的人獲得較大發(fā)現(xiàn)，那可以說(shuō)像是個(gè)笑話了。

　　但是我學(xué)是斗膽提出我的一個(gè)初步發(fā)現(xiàn)，那就是，易經(jīng)中卦辭和爻辭有些是對(duì)夢(mèng)境的描述。我更進(jìn)一步提出假說(shuō)：易經(jīng)的一個(gè)來(lái)源是占?jí)舻闹�作，易�?jīng)中大多數(shù)卦辭和父辭以及占斷是夢(mèng)和對(duì)夢(mèng)的占斷。占?jí)艉妄斦�、蓍草占相結(jié)合構(gòu)成了易經(jīng)。

　　這是個(gè)極簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)，但是，以往卻幾乎沒(méi)有什么人看到這一點(diǎn)。這類事在科學(xué)發(fā)展史上其實(shí)極為常見(jiàn)。許多大科學(xué)家看不到極容易被看到的事實(shí)。原因往往是，他們的思維受固有定勢(shì)的影響，已經(jīng)緊緊粘附在舊的思路上了，因而也就不容易轉(zhuǎn)換到新思路上。

　　如易經(jīng)，其中有哲學(xué)、有倫理，有數(shù)術(shù)，吸引著無(wú)數(shù)學(xué)者在這些方面下功夫，但學(xué)者們卻較少作為一本占卜的書(shū)去看易經(jīng)。而江湖術(shù)士雖然努力用它卜卦，卻少有人對(duì)它的起源和演變這類問(wèn)題感興趣。因?yàn)�，此�?shū)作為占卜書(shū)的最基本的問(wèn)題卻被人們忽視了。

　　如果我們拋開(kāi)了二千年來(lái)人們對(duì)易經(jīng)的一切注解、評(píng)論和衍化，用看古代卦書(shū)的眼光看它，我們就會(huì)很容易接受這個(gè)論點(diǎn)；它包含占?jí)舻膬?nèi)容。而不用占?jí)魰?shū)去解釋，許多經(jīng)文將不可理解。

　　下面我們對(duì)卦辭和爻辭予以初步分析。

　　易經(jīng)包括二個(gè)部分。一是本文部分，稱作經(jīng)；二是解說(shuō)的部分，稱作傳。經(jīng)由六十四個(gè)卦以及附的卦辭，爻辭構(gòu)成，據(jù)說(shuō)是由周文王被殷紂王囚禁時(shí)所著。也有人說(shuō)爻辭不是周文玉寫(xiě)的，而是周公寫(xiě)的。但無(wú)論如何，經(jīng)是易經(jīng)中更古老的部分，我們探討關(guān)于易經(jīng)的來(lái)源的問(wèn)題，經(jīng)是更可靠的。易經(jīng)的傳包括象傳上下、象傳上下、文言傳、說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。傳只是孔子作為后人讀《易》時(shí)的讀后感，對(duì)理解易的來(lái)源來(lái)說(shuō)，傳的可靠性就差多了。

　　易經(jīng)的卦辭和爻辭，也可以分為兩個(gè)部分。第一部分是對(duì)某個(gè)形象或事件的描述，第二部分是吉兇的占斷。

　　如：履虎尾，不至人，亨。（履卦卦辭）可分為兩部分：一是“履虎尾，不口至人”“哭得淚水直流，一陣陣嘆氣”，和“吉”（吉祥），這二部分。