陰陽的最初涵義

陰陽的觀點，源自古代中國人民的天然觀。昔人觀察到天然界中各種對立又相聯(lián)的大天然征象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的頭腦要領(lǐng)，歸納出“陰陽”的觀點。早至春秋期間的易傳以及老子的操行經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲入滲出到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包羅宗教，哲學，歷法，中醫(yī)，書法，構(gòu)筑堪輿，占卜等。陰陽是"對立統(tǒng)一或抵牾干系"的一種分別或細分,兩者是種屬干系.陰陽五行國學之本，看似簡略，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

 戰(zhàn)國時的陰陽學是諸子百家的一支，陰陽是中國古代哲學的一對范疇。陰陽的最初涵義是很淳厚的，表現(xiàn)陽光的向背，向日為陽，背日為陰，厥后引申為氣候的寒暖，方位的上下、上下、內(nèi)外，活動狀態(tài)的躁動寧寂靜默默等。中國古代的哲學家們進而領(lǐng)會到天然界中的齊備征象都存在著相互對立而又相互作用的干系，就用陰陽這個觀點來表來日誥日然界兩種對立與相互消長的物質(zhì)權(quán)勢，并認為陰陽的對立與消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立與消長是宇宙的根本紀律。   陰陽學講認為，天然界的任何事物都包羅著陰與陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)1活動，是天然界齊備事物產(chǎn)生、生長、變革及滅亡的根本緣故原由。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》講"陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變革之家長，生殺之本始"。以是講，陰陽的抵牾對立統(tǒng)1活動紀律是天然界齊備事物活動變革固有的紀律，天下本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一活動的成績。 

  陰陽五行學講，是中國古代淳厚辯證法頭腦，天下是在陰陽2氣作用的推動下孳生、生長與變革；并認為木、火、土、金、水五行是其根本的變革干系。五行相互資生、相互制約，處于不停的活動變革之中。這種學講對厥后古代哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、景象學、化學、算學、音樂與醫(yī)學，都是在陰陽五行學講的幫忙下生長起來的。  
咱國古代醫(yī)學家，在長期醫(yī)療實踐的根本上，將陰陽五行學講普遍地應(yīng)用于醫(yī)學范疇，用以闡明人類生命劈頭，生理征象，病理變革，引導(dǎo)著臨床的診斷與防治，成為中醫(yī)理論的緊張組成部門，對中醫(yī)學理論體系的形成與生長，起著極為深刻的影響。 

  陰與陽，既能表現(xiàn)相互對立的事物，又可用來分析1個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。1樣平常來講，通常劇烈活動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內(nèi)守的、降落的、嚴寒、昏暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤部屬陰，火性熱而炎上屬陽。   任何事物均能陰陽的屬性來分別，但必需是針對相互聯(lián)系關(guān)系的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種分別才有實際意義。要是被分析的兩個事物互不聯(lián)系關(guān)系，或不是統(tǒng)1體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互干系。   事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面體現(xiàn)為在肯定的條件下，陰與陽之間能產(chǎn)生相互轉(zhuǎn)化，即陰能轉(zhuǎn)化為陽，陽也能轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。

   陰陽學講的根本內(nèi)容包羅陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長與陰陽轉(zhuǎn)化4個方面。   在中醫(yī)學理論體系中，到處體現(xiàn)著陰陽學講的頭腦。陰陽學講被用以闡明人體的構(gòu)造布局、生理成果及病理變革，并用于引導(dǎo)疾病的診斷與治療。
陰陽學講的根本內(nèi)容包羅陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長與陰陽轉(zhuǎn)化5個方面。 

  陰陽互藏交感，“交感”即交互感到，是指陰陽二氣在活動中處于相互感到相互作用的進程之中。中國古代哲學家認為：（陰陽）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖講》）。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這1哲學頭腦始自先秦諸家，如《荀子·禮記》講：“天地與而萬物生，陰陽接而變革起。”又講：“天地感而為萬歸天生。”從而指出陰陽交感是萬歸天生的變革與根本條件，此中的“合”，“接”，“感到”等都具有相互作用，相互影響之意。故又能講天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成與變革的肇始。在宇宙天然界，事物的形陳紀律亦確是云云。天之陽氣降落，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，氛圍，與誰相互交感，生命體方得以孕育產(chǎn)生。在陽光雨露的洗浴潤澤下，生物得以發(fā)育生長。在人類，男女構(gòu)精，新的生命個體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。以是，要是沒有陰陽二氣的交感活動，就沒有天然界，就沒有生命�？梢�，陰陽交感又是生命活動孕育產(chǎn)生的根本條件。

   陰陽對馬上指凡間齊備事物或征象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，此中上屬陽，部屬陰；天為陽，地為陰；動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是相互依存的，任何1方都不能遠離另一方而單獨存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。以是能講，陽依存于陰，陰依存于陽，每1方都以其相對的另一方的存在為本身存在的條件。這就是陰陽互根。  

陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成穩(wěn)定的，而是始終處于一種消長變革進程中的，陰陽在這種消長變革中到達動態(tài)的平衡。這種消長變革是絕對的，而動態(tài)平衡則是相對的。好比白晝陽盛，人體的生理成果也以愉快為主；而夜間陰盛，機體的生理成果相應(yīng)的以克制為主。從午夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理成果漸漸由克制轉(zhuǎn)向愉快，即陰消陽長；而從中午到午夜，陽氣漸衰，則人體的生理成果由愉快漸變?yōu)榭酥�，這就是陽消陰長。  

 陰陽雙方在肯定的條件下還能相互轉(zhuǎn)化，到達極致就是物極必反。好比，某些急性溫熱病，因為熱毒極重，大量耗傷機體元氣，在連續(xù)高燒的環(huán)境下，可突然出現(xiàn)體溫降落，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的體現(xiàn)。能講，陰陽消長是一個量變的進程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的進程。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長生長的成績。