《周易》對中國“風(fēng)水學(xué)”的影響

　　“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體”（《周易·系辭》）。《周易》這部奇特的中國古代哲學(xué)文化典籍，體現(xiàn)了中國人的形象思維、辯證思維和整體思維，對中國思想、文化、藝術(shù)和民俗等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。陳立夫在為黎凱旋《易數(shù)淺說》撰的《序》中寫道：“易經(jīng)一書，不但是中華文化的本源，同時(shí)也是中華文化的樞紐，凡我國古代的哲學(xué)、科學(xué)、兵學(xué)及藝術(shù)，莫不依此本源而衍生，也莫不依此樞紐而向前發(fā)展！”[1]中國“風(fēng)水”理論也不例外。
　　“風(fēng)水”的定義，最早見于晉代郭璞《葬書》：“葬者，乘生氣也。五氣(五行之氣)行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經(jīng)》曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。蓋生者氣之聚；凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留；葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨�！督�(jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”郭璞是從《周易》“氣”論基礎(chǔ)上提出“風(fēng)水”這個(gè)概念的。由《周易》而生發(fā)的“風(fēng)水”概念是中國古代特有的一種文化現(xiàn)象，舊指住宅基地、墳地等的自然形勢,如地脈、山水的方向等。在1989年版《辭海》中，“風(fēng)水”之定義如下：“亦稱‘堪輿’。一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”[2]
　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界，尤其是建筑界對“風(fēng)水”研究者日益增多，發(fā)表了不少論文與專著對“風(fēng)水”提出了自己的看法。有的認(rèn)為“風(fēng)水”是古代人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問；有的認(rèn)為它是一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，是神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經(jīng)驗(yàn)積演；也有的認(rèn)為“風(fēng)水”是集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、景觀學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、預(yù)測學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)等等。
　　筆者認(rèn)為，“風(fēng)水”包含有豐富的內(nèi)容，不能簡單地與“迷信”劃等號，我們應(yīng)該辨證地去看待它，剔除其腐朽和落后的思想，研究其背后的居住理念、環(huán)境思想和美學(xué)意義。風(fēng)水理論受《周易》思想直接影響，具體表現(xiàn)在如下方面：
　　
　　其一、陰陽理論
　　
　　《莊子·天下》曰：“《易》以道陰陽。”陰陽平衡是《周易》重要思想，《系辭》和《說卦》共有5處談及“陰陽”。“陰陽不測之謂神”（《系辭》），陰陽不可預(yù)測和認(rèn)識，是神秘的道。“陰陽之義配日月”（《系辭》），我們又可以從“日月”的運(yùn)行和特性來了解它。也就是說，“觀變于陰陽而立卦”（《說卦》），通過觀察天地陰陽變化，我們可以通過設(shè)立卦象來認(rèn)識它，比如《乾》卦就是“天行健”，“言陰陽相薄也”（《說卦》）。從“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”（《系辭》），我們又可以從中領(lǐng)悟陰陽合美、剛?cè)嵊形恢畩W妙�！吨芤住逢庩査枷氡伙L(fēng)水學(xué)說充分吸收，陰陽平衡成風(fēng)水學(xué)說重要原則之一。風(fēng)水學(xué)說中，山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；俯為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽；靜為陰，動(dòng)為陽；山為陰，水為陽。在風(fēng)水中，大的格局要體現(xiàn)陽，要有比較多的陽的成分，如要有豐富的水流，有較大面積的平原等。“陰陽序次，風(fēng)雨時(shí)至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成” (《國語·周語》)，陰陽平衡的地方才具備人們繁衍生息、安居樂業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件。“陽益陽，而陰益陰，陽陰之氣固可以類相益損也”(《春秋繁露·同類相動(dòng)》)。山無水不變，水無山不合。動(dòng)靜咸宜，陰陽和諧，才合乎《周易》之道。