了解自然，利用自然，是人類社會(huì)長(zhǎng)期探索的課題。大自然的光明在每個(gè)人的心里是多么美好，“風(fēng)水學(xué)”在自然科學(xué)里，它闡述了很多使人想象需要的東西，是中國(guó)古代奇特的哲學(xué)專著，這部奇書的光華是通過人與自然的融合，實(shí)踐生活中的利用的體現(xiàn)，它蘊(yùn)蓄豐富的變化哲理。人間對(duì)之既向往，又陌生，乃仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓用之而不知。風(fēng)水之學(xué)其易道博大精深，源原流長(zhǎng)，于中華文化各項(xiàng)領(lǐng)域，其中包括建筑文化在內(nèi)都有深遠(yuǎn)的影響。建筑是作為人類生活中的基本人工自然物和人工自然環(huán)境，它是物質(zhì)文化的重要組成部份，又是精神方面的內(nèi)涵。
風(fēng)水理論既是古代祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中于生活實(shí)驗(yàn)的總結(jié)，也是他們對(duì)于復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)之歷史局限的紀(jì)錄。觀物取象的創(chuàng)作特征，其中所謂“觀之物” 乃是自然生活中具體的事物，所取之象則是模擬這些事物成為象征的意義。如卦象，干為天、坤為地、等即是此八卦兩兩相重出現(xiàn)的六十四卦，并產(chǎn)生了解說此卦形所寓哲理的卦爻辭。
陰陽者天地之大理也。四時(shí)者陰陽之大經(jīng)也“《淮南子》”“本經(jīng)訓(xùn)”說陰陽者承天地之和形萬殊之體�？梢娫缙陉庩枏奶斓厝f物的消長(zhǎng)中概括了“陰陽”為范疇解釋天地萬物的根本屬性。預(yù)示了一種樸素的辯證法的萌芽，這是風(fēng)水學(xué)有關(guān)大地認(rèn)識(shí)起到了方法論的指導(dǎo)作用。
《黃帝宅經(jīng)》講“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……。凡人所居無不在宅，在大小不等陰陽有殊，縱然客居一室亦有善惡�！豆苁系乩碇该伞氛f混沌開辟，江山延袤融結(jié)陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢(shì)，以通氣候。以陰陽風(fēng)水解釋了天地生成。
以上說明，風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古典哲學(xué)的陰陽思想的根本，來認(rèn)識(shí)大地，選擇地形了解自然文化與人類之間的向往。
現(xiàn)代風(fēng)水文化人們的認(rèn)識(shí)更為廣泛。西方地理學(xué)的思想理論體系在本世界20年代傳入中國(guó)，給中國(guó)風(fēng)水學(xué)家們也要有一種新的認(rèn)識(shí)。而我國(guó)早在4000年前，中國(guó)古代已有的風(fēng)水理論。其中指思想是《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》，中國(guó)在古代很多城市、寺廟、村落、民宅的選址規(guī)劃布局，都是選用其理論。他是建立在陰陽五行的理論基礎(chǔ)上，有天、地、人與宇宙間的循環(huán)觀念。“有天一合一”天人感應(yīng)，研究“氣”“勢(shì)”“理”“形”等大地實(shí)況的配合利用。而西方地理的指導(dǎo)思想是自然地理，地質(zhì)，地貌，氣象，水文土壤，植被，人文地理，經(jīng)濟(jì)地理等。
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