周易的現(xiàn)代意義

當(dāng)前，人類正處于新世紀(jì)之初、全球形勢日益復(fù)雜的重大歷史關(guān)頭，我國也正面臨著現(xiàn)代化建設(shè)的良好機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。尤其對于處于大轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國來說，更是面臨著多重歷史難題：如何處理悠久沉重的歷史傳統(tǒng)與飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明的關(guān)系，小農(nóng)生產(chǎn)意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)觀念的關(guān)系，加快現(xiàn)代化建設(shè)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，推動(dòng)文明的健康進(jìn)步與消除文明的異化傾向的關(guān)系等。

在這種歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對于我國這樣一個(gè)歷史悠久并曾創(chuàng)造了燦爛文明的國家，如何從古代文化成就中獲取可資發(fā)展的原動(dòng)力，便是一個(gè)緊迫而重要的現(xiàn)實(shí)課題。當(dāng)今的易學(xué)熱、國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，便是這種時(shí)代需要的反映。

誠如雅斯貝斯所說：“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。對這一開端的復(fù)歸是中國、印度、和西方不斷發(fā)生的事情。”[35]

我們研究《周易》的目的，也是為了向我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力，即我們要著眼于《周易》的現(xiàn)代意義，盡可能從中挖掘出積極閃光的思想意蘊(yùn)。

在文化發(fā)展道路上，中西方是相差甚遠(yuǎn)的：西方是以科學(xué)實(shí)證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國則是以直覺體悟方式走了發(fā)明本心的內(nèi)在超越之路，也曾創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。

天才科學(xué)大師愛因斯坦（A. Einstein, 1879~1955）在對中國人杰出的文化創(chuàng)造力驚奇感嘆之余，有一段意味深長的深刻評(píng)論：“西方科學(xué)的發(fā)展，是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是，這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全都做出來了。”[36]

那么，中國是靠什么創(chuàng)造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國文化的“大道之源”，它的思維方式、價(jià)值理念、生存智慧、人生哲學(xué)等，無疑對中國文化的發(fā)展起了不可替代的重要作用，中國文化的各個(gè)層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。

具體來說，《周易》秩序謹(jǐn)嚴(yán)、生生不息的太極宇宙觀，陰陽對待、物極必反的變易學(xué)說，仰觀俯察、“窮理盡性”[37]的認(rèn)識(shí)論，“圣人成能”、“裁成輔相”的主體性思想，順天應(yīng)人、“保合太和”的管理思想，仁義誠敬、剛?cè)岵��?jì)的道德主張，自強(qiáng)不息、樂天知命的人生哲學(xué)，參贊天地化育、德侔日月光明的超越理想，……所有這些思想內(nèi)容都對中國人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使中國人在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域都有非凡表現(xiàn)，創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)采的偉大文明。