從歷史的發(fā)展觀看待建筑風(fēng)水

從歷史的發(fā)展觀看待建筑風(fēng)水

張棟杰

一切事物都在發(fā)展、變化，建筑風(fēng)水也不例外。建筑風(fēng)水可分為有形的建筑（自然觀）和以主要用來指導(dǎo)理念的思想觀（人文觀），其自然觀部分集地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)等于一體，是中國古建筑理論精華；其人文觀部分含有許多不合理的因素，如吉兇、壽夭等應(yīng)該祛除，同時陰宅也應(yīng)該堅決祛除。批評者以陰宅“氣”的原理為依據(jù)，進而推廣批判城市、園林和民居等建筑風(fēng)水，沒有抓住二者的根本區(qū)別，顯得牽強附會。

建筑風(fēng)水是具有我國特色的古建筑；其許多實例有許多已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)而展示在世人面前，如明孝陵、故宮、平遙等。世界在發(fā)展，科技在進步，所以我們認(rèn)識應(yīng)該用發(fā)展的、科學(xué)的觀點重新建筑風(fēng)水。這里需特別強調(diào)的是，我所說的建筑風(fēng)水是以風(fēng)水理念為基礎(chǔ)的古都城、城市、園林和民居等建筑，而不是指陰宅。

談起建筑風(fēng)水，大家想得最多的肯定是其“迷信”成分，這從古今歷史中可以找出許多否定的，但也有許多肯定的。但無論對與錯，建筑風(fēng)水在封建王朝之前一直在發(fā)展，這是不爭的事實。

為什么會這樣？大家看看否定與肯定者的主要觀點就明白了。如下是批評者的主要觀點：

“風(fēng)水”是宋代一本托名晉代郭璞的《葬書》中新提出的巫術(shù),其核心內(nèi)容是所謂“氣感而應(yīng),鬼福及人”。即認(rèn)為葬地中的“吉氣”或者“兇氣”可以進入死者的尸骨之中,由于氣類感應(yīng)的機制,可給其家人帶來福佑或危害。比如將先人遺骸葬在“風(fēng)水寶地”,子孫便可以升官發(fā)財。這完全是一種幻想出來的巫術(shù)迷信

“風(fēng)水”中所說的“風(fēng)”和“水”,指的不是建筑學(xué)上的風(fēng)和水,而是能夠使“吉氣”不散的風(fēng),使“吉氣”集聚的水。其地形要求也不是背風(fēng)向陽、依山傍水,而是所謂“青龍”“白虎”“仰刀”“臥劍”之類的地形�！帮L(fēng)水”一直是選擇葬地的巫術(shù),“風(fēng)水先生”是選擇葬地巫師代名詞�！帮L(fēng)水”和建筑學(xué)完全沒有關(guān)系,是一個有特定含義和特定內(nèi)容的巫術(shù)概念。因此,我們黨的各種有關(guān)文件,與學(xué)術(shù)界出版有關(guān)權(quán)威辭書,都把風(fēng)水認(rèn)定為迷信。這是完全正確的�！� 。從上面可以看出，批評者是以晉代郭璞的《葬書》為理由，而其反對的主要對象是陰宅，而對于以都市、城市、園林和民居等為基礎(chǔ)的建筑風(fēng)水就顯得蒼白無力，其批判的理由是由此及彼，但是真的能引申嗎？從地下到地上是有根本區(qū)別的，陰宅與建筑風(fēng)水有本質(zhì)區(qū)別的。

對陰宅我不想多說，我也持批評態(tài)度；但我對批評者找出的理由無力而感不可理解：其主要是通過地質(zhì)考察得出的觀點，如“我的老師李文達,擅長也喜歡寫科普文章,1948年他在三聯(lián)書店出版過一本小冊子《風(fēng)水新談》,是用地質(zhì)學(xué)的知識去破除風(fēng)水迷信”，但古人真的那樣認(rèn)為嗎？顯然不是那樣的，古人最明顯感到的是地磁場/微波的生氣，中國四大發(fā)明的“指南針”，正為其找出方位提供了方便。如果要批評，最好找出古人選擇那樣特點地形的地磁場/微波分布，以及判地磁場/微波大小的生物作用與危害，這樣才有說服力。地磁場/微波在不同的地方是不同的，那才是產(chǎn)生永久“生氣”的本源，也就是常說的“神秘之氣”，光憑地質(zhì)學(xué)能說明白嗎？

我們看批評者如何對建筑風(fēng)水的理解，“建筑住宅也講風(fēng)水,可以和生存環(huán)境掛上鉤了,但其追求的目的仍是福、祿、壽三星高照,要找的是那種存得住“氣”的場所。帝王的都城、皇宮更要求建在有“王氣”“天子氣”的地方”。

追求“福、祿、壽”本無可厚非，現(xiàn)在大多數(shù)人也不會住在環(huán)境差的地方。但批評者認(rèn)為建筑風(fēng)水之氣就是陰宅的“氣”，那顯然是偷換概念，沒有做深入研究得出的結(jié)論。陰宅的彈丸之地和建筑風(fēng)水的大面積地域，其氣還會是一樣嗎？比如，地質(zhì)之氣在大面積的建筑風(fēng)水中還起主要作用嗎？顯然是不起很大作用的。而代之而起的是山清水秀、山環(huán)水抱適合人住居的最佳建筑風(fēng)水，其結(jié)果必然體現(xiàn)出支持者的觀點“風(fēng)水是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的中國古建筑理論之精華”，其氣更主要的是指自然之氣包括“空氣、水氣”和無形之氣包括“溫度場，天空中的電磁場/微波等”等。但反對者仍停留在古老陰宅的“氣”和“福、祿、壽”等理念上批判建筑風(fēng)水，就顯得力不從心，自然就形成了支持者與反對者的對立，各有各的道理。

批評者以陰宅的“氣”，經(jīng)過類推而批建筑風(fēng)水，顯然是站不腳的；其以“福、祿、壽”為目的，陰陽、五行等理念的建筑風(fēng)水，其產(chǎn)生的許多非合理因素，這才是批判的核心。

從以上的分析，我們可以看出，建筑風(fēng)水雖然地域結(jié)構(gòu)特點與陰宅相似，但實際上是本質(zhì)的有別。山清水秀，山環(huán)水抱的地域結(jié)構(gòu)特點是建筑風(fēng)水的核心，是有形的實體，這就是我稱之為“建筑風(fēng)水的自然觀”；支持建筑風(fēng)水的大多學(xué)者都是以此為依據(jù)的；這也是古人所謂的“地人合一”的簡單叫法。

其實與建筑風(fēng)水的自然觀有關(guān)的許多東西是可以用自然科學(xué)的原理進行闡釋的，建筑風(fēng)水學(xué)中的許多不可理解的東西如“反弓水/風(fēng)和兩高樓之間的天斬煞”，經(jīng)江湖風(fēng)水說的多么可怕，其實就是強風(fēng)、水的涼氣對人的沖擊。這也為我們提出了新的課題，一定濕度、溫度、強度的風(fēng)對人的健康長期影響如何？有沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，這也是現(xiàn)代家居建筑應(yīng)該考慮的。

所以批判者要跟上建筑風(fēng)水的發(fā)展，不要以不變的“陰宅之氣”來批建筑風(fēng)水的“氣”；建筑風(fēng)水的“氣”實際上是批判者類比引出的氣，不是建筑風(fēng)水所特別強調(diào)的。如果批判者應(yīng)要把二者說到一起，那承認(rèn)二者有共同點，即我認(rèn)為的“空氣、水氣”等自然之氣和“溫度場，天空中的電磁場/微波等”等無形之氣，因為它們在空間和地下都一定程度存在，難道還有什么另外之氣？

建筑風(fēng)水的發(fā)展更注重的是山形與水的大小、分布等，“山管人丁、水管財”是其主要的設(shè)計理念，這可以許多書中找到答案，其理念是以易經(jīng)的陰陽、五行和先天/后天八卦等為基礎(chǔ)的。這個時期，由于引入了時間觀念即“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，使建筑風(fēng)水從空間概念轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g、時間等概念而更加完善。這方面的情況較為復(fù)雜，限于篇幅不在這里展開談?wù)摗?o:p>

所以，風(fēng)水的概念雖然由陰宅引入，但與發(fā)展中的建筑風(fēng)水的“風(fēng)水”概念是本質(zhì)不同的。陰宅“風(fēng)水”重“氣”，建筑“風(fēng)水”重“人丁與財即人員興旺與財源滾滾。所以，批評者以批陰宅的方法和理論來批建筑風(fēng)水，往往沒有抓住要害，反而引起不必要的爭論。

正如“把古老的生氣比喻為中國發(fā)明的火藥”，以火藥為基礎(chǔ)發(fā)展了“槍炮、火箭”；建筑風(fēng)水的發(fā)展也一樣，雖然經(jīng)過“生氣火藥”的發(fā)展過程，但經(jīng)過唐宋，建筑風(fēng)水就如“槍炮”一樣從本質(zhì)上經(jīng)歷了大發(fā)展；以至于其后來和早期的概念有根本區(qū)別的“火箭”式發(fā)展。如果要找出其迷信成分，此時不是從火藥里找而是要從火箭里找，雖然火箭里含有火藥，這樣才能抓住本質(zhì)。但陰宅風(fēng)水確實變化不大，只不過火藥的成分、強度變化罷了。

所以，批評者要跟上時代的步伐，精通易經(jīng)、古建筑、地理、環(huán)境、物理、化學(xué)等才可能把建筑風(fēng)水根本上批倒，才能象批“陰宅風(fēng)水”那樣批臭，才能把中國古建筑風(fēng)水理念批下去，重振西方的科學(xué)建筑。其實，批建筑風(fēng)水再怎么厲害，至多是把其人文觀批倒，建筑風(fēng)水的自然觀部分大部分都成文化保護遺產(chǎn)了；總不會象八國聯(lián)軍一把火把圓明園燒掉那樣把建筑風(fēng)水的自然觀部分也燒了吧。

如果進一步思考，科學(xué)的定義是什么時候才有的？建筑風(fēng)水的自然觀部分很大程度和現(xiàn)代科學(xué)相符合，這在我的“建筑風(fēng)水與現(xiàn)代科學(xué)”中有簡單的闡述；建筑風(fēng)水的人文觀部分是其設(shè)計的理念和魂魄，總不能苛求古人和現(xiàn)代人一樣，且古人和我們現(xiàn)代建筑的出發(fā)點是不同的，即追求的目標(biāo)是不一樣的，現(xiàn)代人更多的是滿足居住，而古人在滿足居住的同時還要人丁與財源興旺，所以古建筑風(fēng)水才有自己的特色、對山、水有特殊的要求，才顯得那么復(fù)雜。

綜上所述，建筑風(fēng)水廣義上可分為有形的建筑（稱之自然觀）和以主要指導(dǎo)理念的思想觀（稱之人文觀）�，F(xiàn)代建筑也不例外的分為自然觀和人文觀兩個部分，只不過其人文觀主要是以科學(xué)理念為基礎(chǔ)，考慮更多的是客觀需要；建筑風(fēng)水自然觀和人文觀考慮的更多是人的需求，所以二者的出發(fā)點是不一樣的。

參考文

[1]   風(fēng)水迷信流行,值得嚴(yán)重關(guān)注—中國無神論學(xué)會召開專題研討會,《學(xué)術(shù)界》2005 2：296-298。

[2]   陶世龍，破除風(fēng)水迷信，《學(xué)術(shù)界》，2005，2：107-129）。