風(fēng)水與建筑美學(xué)

風(fēng)水與建筑美學(xué)

建筑──Architecture的原意是“巨大的工藝”，無(wú)論中國(guó)或外國(guó)，古代的“藝術(shù)”都是指工藝，建筑作為一種藝術(shù)，無(wú)疑是美學(xué)研究的重要對(duì)象和客體。

建筑被賦予美的內(nèi)涵，成為一個(gè)重要的審美對(duì)象，首先是因?yàn)樗�凝聚著人類的追求與理想，是人類自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和改造大自然的勞動(dòng)成果。

人對(duì)建筑的美感，客觀上來(lái)源于建筑的形式。秩序井然的北京城，宏闊顯赫的故宮……所有這些具體的感覺(jué)形式，無(wú)不包含著深刻的歷史因素，以及整個(gè)時(shí)代的民族審美傾向。

風(fēng)格是民族的特征，也是時(shí)代的特征。各時(shí)代、各民族的建筑風(fēng)格凝聚著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貛缀跞�部的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的靈魂。因此，滲透進(jìn)各種學(xué)說(shuō)底層的“天人合一”宇宙觀，鑲嵌入每個(gè)百姓心里的“傳統(tǒng)風(fēng)水”思想，必然影響著中國(guó)建筑風(fēng)格的形成與變化。本文從曲線美、對(duì)稱美、和諧美、生機(jī)美等四個(gè)方面，對(duì)“傳統(tǒng)風(fēng)水”與“建筑美學(xué)”的一致性作一初步探討，不妥之處歡迎各界專家學(xué)者批評(píng)指正。

一、曲線美在傳統(tǒng)風(fēng)水中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)風(fēng)水的曲線美主要體現(xiàn)在“山環(huán)水抱”和“曲徑通幽”兩方面。

清代袁枚在《與韓紹真書(shū)》中寫(xiě)到：“貴曲者，文也。天上有文曲星，無(wú)文直星。木之直者無(wú)文，木之拳曲盤紆者有文；水之靜者無(wú)文，水之被風(fēng)撓激者有文�！�

“山環(huán)水抱必有氣”，是傳統(tǒng)風(fēng)水的一條重要定律。中華大地，山環(huán)水抱的風(fēng)水寶地不勝枚舉，不僅被我國(guó)六大古都和名人故居所證實(shí)，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所驗(yàn)證。而四合院建筑的左右兩側(cè)的廂房，猶如人的兩臂成環(huán)抱之勢(shì)，是“山環(huán)水抱”的另一種體現(xiàn)�！吧江h(huán)水抱”之所以有情，其理就在于其狀恰如人伸出雙臂的擁抱姿態(tài)，既然這種姿態(tài)表示歡迎，自然就是有情的最好體現(xiàn)，依據(jù)“天人合一”之論，則風(fēng)水上的“山環(huán)水抱必有氣”也就不難理解了。

傳統(tǒng)風(fēng)水處處體現(xiàn)這種曲線美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有回腸之曲�！扒鷱酵ㄓ奶帯�、“屈曲有情”，曲有深刻的內(nèi)涵，象征著有情、簇?fù)�、積蓄和勃勃生機(jī)。

清代帝陵建筑群的抑揚(yáng)頓挫和大小相間，則是曲線美的另一種表現(xiàn)形式。清代帝陵，總是在大建筑物面前，修一些小建筑，如以石屋拱襯托明樓；又在橫向建筑的前后修縱向建筑，如泰陵的龍門與石橋，構(gòu)成一處縱橫組合。這樣，整個(gè)陵區(qū)錯(cuò)落有致，波瀾起伏。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀從文化性格來(lái)說(shuō)，是內(nèi)向、含蓄的，建筑美學(xué)也不例外，以表現(xiàn)含蓄、幽曲的特征為主，但這種性格特征的表現(xiàn)不是單一的，除了含蓄、幽曲之外，還追求方正、對(duì)稱之美。追求方正、對(duì)稱之美是追求“大雅”的表現(xiàn)；而含蓄、幽曲的最終效果，也是為了通過(guò)豐富的層次變化，獲得博大幽深的藝術(shù)效果，二者是基本統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀所表現(xiàn)出來(lái)的含蓄、幽曲和對(duì)稱、方正之美，在中國(guó)風(fēng)水中得到了豐富的展現(xiàn)。

二、對(duì)稱美在傳統(tǒng)風(fēng)水中的體現(xiàn)

無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)周圍環(huán)境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對(duì)稱均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對(duì)稱美。

清代帝陵很注重對(duì)稱美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個(gè)陵區(qū)布局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側(cè)排布。每一座帝陵都有一條與地球經(jīng)線平行的中軸線，南北延伸相對(duì)稱。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對(duì)的建筑，如望柱、人物，彼此呼應(yīng)。比如清東陵整個(gè)陵區(qū)的山川景物，皆由從昌瑞山到金星山的神道（中軸線）所左右，大小數(shù)十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚為大觀。

紫禁城的古建筑群更是注重對(duì)稱原則。通過(guò)紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門開(kāi)始，經(jīng)過(guò)內(nèi)城正陽(yáng)門，然后進(jìn)入宮廷廣場(chǎng)的大明門（清朝改為大清門，辛亥革命后又改為中華門），穿過(guò)廣場(chǎng)，便是皇城上的承天門（即現(xiàn)在的天安門）。承天門內(nèi)有端門，端門以內(nèi)迎面而來(lái)的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側(cè)，對(duì)稱排列著內(nèi)外兩城最重要的建筑群，東面是天壇，西面是山川壇（后改稱“先農(nóng)壇”），以及太廟和社稷壇（即如今的“勞動(dòng)人民文化宮”和“中山公園”）。進(jìn)入午門之后，所有建筑物都采用了更加嚴(yán)格的對(duì)稱排列形式。其中，只有代表皇權(quán)統(tǒng)治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內(nèi)廷后三宮──乾清宮、交泰殿和坤寧宮，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龍寶座，都座落在中軸線上。

解放后，作為人民首都的北京城，打破了舊的格局，新擴(kuò)建的天安門廣場(chǎng)，已成為人民首都政治生活的心臟，而舊日雄居全城之中的紫禁城，則已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。

我國(guó)許多古城建筑，都有自己嚴(yán)格的中軸線。在中軸線上，左右對(duì)稱，城內(nèi)街道東西、南北呈棋盤格子狀。

對(duì)稱，是自然美的形象表征，譬如各種動(dòng)物（人體、鳥(niǎo)獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對(duì)。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對(duì)稱的�？臻g位置的這種對(duì)稱性設(shè)計(jì)，是對(duì)大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。

三、和諧美在傳統(tǒng)風(fēng)水中的體現(xiàn)

我國(guó)的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國(guó)大夫伍舉就給“美”下了一個(gè)定義，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》對(duì)此作了記載：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”這個(gè)定義道出了美的本質(zhì)特征──和諧。

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)所追求的美，是自然的美，不需要雕飾，只需要選擇。“卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若配置其根而職業(yè)茂”；“以人工改造形勢(shì)，筑成抱水藏風(fēng)美地，外觀則善矣，無(wú)如掘鑿太過(guò)，傷龍傷地，風(fēng)水改觀，吉地變成兇地�！边@里說(shuō)明，在選擇風(fēng)水寶地時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重地勢(shì)的“美”與“惡”，同時(shí)，以天然的美為最好。這種自然美，就是井然有序的和諧。

其次傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)追求的美，是整體的美，而非零散的、支離破碎的美，“山管人丁水管財(cái)”；“有山無(wú)水休尋地”……這種整體美，就是有機(jī)統(tǒng)一的和諧。

現(xiàn)代的城市建筑，整體建筑群高矮不一、參差不齊，單體建筑的外觀造型也缺乏整體統(tǒng)一，加之一些縱橫交織的電纜電線和顏色眾多而又雜亂無(wú)章的住宅門窗等，嚴(yán)重破壞了整體的和諧美。長(zhǎng)期居住其間，就會(huì)通過(guò)視覺(jué)影響人的思維、行動(dòng)、言談、情緒、感覺(jué)，以至生理心里變化，使人變得焦慮不安、易于疲勞、注意力不集中、自控力減退。嚴(yán)重者還可誘發(fā)神經(jīng)衰弱、失眠，以至軀體精神疾病。因此，城市建筑的整體和個(gè)體面貌，都應(yīng)當(dāng)和諧，使人們的居住環(huán)境力求符合人們的審美需要。

和諧美，首先體現(xiàn)在人為建筑與周圍大自然的和諧統(tǒng)一，在這個(gè)前提之下再追求建筑與建筑之間和自身的和諧美。

清代帝陵就非常注意建筑物與大自然的和諧。以橫向的山脈作為天然屏障，使陵寢的背后呈現(xiàn)氣勢(shì)磅礴的背景。各條排水渠道都因其自然，在水溝邊砌石、架橋。在小山包上建殿宇，獨(dú)具匠心。清代帝陵還能突出中心，孝陵在中央，兩旁分別是景陵、裕陵等陵墓，進(jìn)入陵區(qū)，先是稀散的建筑，越接近地宮，建筑越密湊，從南至北，由疏而密，整個(gè)陵區(qū)無(wú)不是和諧美的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)風(fēng)水在相地時(shí)，有地形四美之說(shuō)：

一美羅城周密。所謂羅城，就是穴場(chǎng)四周的砂水。砂水猶如羅列的星辰和護(hù)衛(wèi)的城垣，故名羅城。穴場(chǎng)位置，猶如大將軍坐帳，兩邊排列旗鼓士卒，八面城門鎖住真氣。

二美砂水內(nèi)朝。四周的砂水環(huán)抱著穴場(chǎng)，頂部?jī)?nèi)傾，似有情之意，又象鞠躬的樣子。

三美明堂寬敞。山環(huán)水抱的地勢(shì)中有一塊平地，小者可建村落，大者可立都市。

四美一團(tuán)旺氣。整個(gè)地面生機(jī)勃勃，林木茂盛，五谷豐登

“建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”的說(shuō)法，形象地說(shuō)出了建筑的形式美是有法則可循的，其最高層次的法則就是和諧美。從以上所述的“地形四美”中我們可知，和諧美中包涵了曲線美和對(duì)稱美，是建筑形式美的綜合體現(xiàn)和最佳體現(xiàn)。而建筑除形式美之外，還有一種更為重要的美，那就是“生機(jī)美”。如果說(shuō)形式美是建筑美的肉體，那么生機(jī)美則是建筑美的靈魂。

四、生機(jī)美在傳統(tǒng)風(fēng)水中的體現(xiàn)

筆者曾在《詩(shī)情畫(huà)意的理想環(huán)境觀──試論園林建筑的風(fēng)水美》一文中，對(duì)“生機(jī)勃勃”的風(fēng)水美論述一二，摘其精要在這里重述，旨在提醒讀者“靈魂重于肉體”。

既然大地猶如人體，那么也就有著人體一樣經(jīng)絡(luò)和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機(jī)勃勃也就成為正常（健康）的唯一體現(xiàn)。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽(yáng)交合之區(qū)。宋代地理大師蔡元定曾在《發(fā)微論》“雌雄篇”中說(shuō)：“雌雄者言乎其配合也�！�…地理家以雌雄言之，大概不過(guò)相待之理，……其地融結(jié)，則雌雄必合。……經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此為要，妙然亦天地自然之理也�！闭f(shuō)明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地與人同理，那么，這一雌雄交媾之區(qū)的隱喻含義就不言而喻了。既然風(fēng)水“穴”的隱喻含義是女陰，那么，“穴”之風(fēng)水美的象征意義就是“生生不息”�！瓣庩�(yáng)交合而萬(wàn)物化生”，故而我們可以說(shuō)，人們長(zhǎng)期以來(lái)追求“風(fēng)水寶地”，實(shí)際上就是追求一個(gè)有勃勃生機(jī)的生息之地。

在如今的城市中，聳拔入云的高大建筑群，體現(xiàn)出的是“雄壯”之美；綠樹(shù)成蔭的街道公園，體現(xiàn)出的是“柔秀”之美，二者皆是生機(jī)盎然之象征，是建筑生機(jī)美的體現(xiàn)。這種剛?cè)嵯鄳?yīng)、陰陽(yáng)交泰之美，是城市“生機(jī)勃勃”的最好寫(xiě)照，也是對(duì)人類建筑美的最佳注解。

古代賢哲在建筑實(shí)踐中，處處追求美的效果，從住宅到宮殿，從墳冢到陵寢，都體現(xiàn)了美學(xué)思想。這種美學(xué)思想在傳統(tǒng)風(fēng)水中均能找到對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵，這與中國(guó)傳統(tǒng)思維的最大特點(diǎn)之一──“天人相類”、“萬(wàn)物歸一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、物我同一──是分不開(kāi)的，二者皆是“天人合一”宇宙觀的特殊體現(xiàn)。建筑基本上是空間造型藝術(shù)，但它又是融合了多種藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)。建筑是人的生活環(huán)境，環(huán)境氣氛是建筑美感的基礎(chǔ)，當(dāng)我們置身于建筑之中，隨著空間序列的展開(kāi)才能領(lǐng)略其全貌。在豁然感受到的美丑中，有時(shí)從建筑美學(xué)的角度很難尋到答案，而若從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的角度出發(fā)，卻又變得那樣簡(jiǎn)單，因?yàn)檎f(shuō)到底“美是一種對(duì)人身心有益的感受”，而傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一門通過(guò)特殊方式對(duì)影響人類身心健康因素進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，因此從這種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一種特殊形式的建筑美學(xué)。[轉(zhuǎn)自易數(shù)之友]