二十一世紀(jì)的研易之路

　　在中華發(fā)展史上，《周易》作為一部哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)于中華民族的形成和發(fā)展起了重要的啟示和指導(dǎo)作用。歷史實(shí)踐驗(yàn)證：《周易》是揭示宇宙間自然萬(wàn)物（包括人）周期易變規(guī)律的書(shū)。其博大精深的哲理，對(duì)于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律及人自身的生命規(guī)律，有極高的實(shí)用價(jià)值�！吨芤住防碚摬粌H在歷史上成為人類社會(huì)進(jìn)步的啟示錄，而且對(duì)于高科技社會(huì)中人類智慧的開(kāi)發(fā)，仍有重要的啟迪作用。即將到來(lái)的二十一世紀(jì)，將會(huì)出現(xiàn)高科技快速發(fā)展的社會(huì)階段，將是中西方科技文化匯流貫通的時(shí)代，將會(huì)出現(xiàn)深層次開(kāi)發(fā)，并且廣泛運(yùn)用《周易》智慧的社會(huì)局面。

　　因?yàn)椤吨芤住酚泻芨叩膶?shí)用價(jià)值，所以，中華歷史上對(duì)于它的研究是廣泛的，無(wú)論是官方還是民間，對(duì)于它的運(yùn)用也是帶有普遍性的。其中見(jiàn)仁見(jiàn)智各有不同。有探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)闡發(fā)其至理者；也有以封建、迷信思想認(rèn)識(shí)其內(nèi)容的；還有為了自身的極端利欲，偽編、曲解其內(nèi)容，把它編篡成愚昧人民、維護(hù)少數(shù)人利益的文化工具者。因此，古今的《周易》研究，既有真誠(chéng)、科學(xué)進(jìn)步的一面，也存在著虛偽、迷信落后的一面。近十幾年的《周易》研究中，進(jìn)步的一面主要表現(xiàn)是樹(shù)立起求實(shí)、存真、立誠(chéng)的學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持運(yùn)用樸素唯物辨證的思維方式和分析方法；堅(jiān)持《周易》研究與自然科學(xué)相結(jié)合，與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方針；堅(jiān)持象、數(shù)、理、占全面研究的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；堅(jiān)持兼收并蓄、多層次、多角度、廣泛的、深層次闡發(fā)易理的態(tài)度。落后的一面主要表現(xiàn)是：1、獨(dú)崇傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)和世俗社會(huì)哲學(xué)理論，忽視或否定自然科學(xué)在研易方面的重要作用和精確性；2、混淆《周易》理論與術(shù)數(shù)學(xué)的關(guān)系，一種傾向是強(qiáng)調(diào)象、數(shù)、理的價(jià)值，忽視或否定占的功能，另一種傾向是夸大、迷信占的功能，忽視或否定象、數(shù)、理的價(jià)值；3、封建迷信文化死灰復(fù)燃，迷蒙、侵蝕《周易》實(shí)質(zhì)，神化其內(nèi)容；4、空談易理，不講實(shí)踐，勇于說(shuō)古，乏于識(shí)今，脫離開(kāi)實(shí)踐，編造假、虛、空理論等。進(jìn)步的一面為主流、為陽(yáng)，落后的一面為次流、為陰，陰陽(yáng)相互作用，形成了近十幾年《周易》研究的波浪式發(fā)展。

　　人類在進(jìn)步，科技文化在高速發(fā)展。即將到來(lái)的二十一世紀(jì)，將是高科技高速發(fā)展的社會(huì)階段，人類在探索自身生命規(guī)律、自然規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面，將會(huì)更有迫切性、急需性和真實(shí)性�！吨芤住芬缘勒撽庩�(yáng)，講天道、地道、人道，強(qiáng)調(diào)天、地、人道的共性、平衡、和諧及道器運(yùn)化的統(tǒng)一性。其中既揭示了人的生命規(guī)律，也揭示了自然規(guī)律和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。因此，在二十一世紀(jì)的研易之中，堅(jiān)持科學(xué)、真誠(chéng)、積極的一面，去掉虛偽、消極、落后的一面，是必須的，也是必然性的。本文將對(duì)這種必須性和必然性作一下分析。

　　一、《周易》研究與自然科學(xué)相結(jié)合

　　傳統(tǒng)文化中把《周易》分《易經(jīng)》、《易傳》兩部分，實(shí)際上按照其作用還應(yīng)分卦畫(huà)、文字兩部分。卦畫(huà)是表示宇宙氣場(chǎng)組合形式的，它通過(guò)陰、陽(yáng)爻的排列形式表示宇宙氣場(chǎng)中各元素的個(gè)性和元素組合后的共性。如“－”為陽(yáng)性，“- -”為陰性，“三”為乾卦，表示金、西北、父，“ ”為坤卦，表示土、西南、母等。“－”、“- -”符號(hào)的出現(xiàn)，并不是隨意性的，更不是起源于結(jié)繩、蜥蜴斷尾等�！埃�”表示陽(yáng)剛之氣性，“- -”表示陰柔之氣性，陰陽(yáng)符號(hào)是宇宙間隱形之氣性元素的示像。陰、陽(yáng)是作用宇宙生成及萬(wàn)物生命運(yùn)動(dòng)的兩大極性，兩大極性相互作用中產(chǎn)生極性差。兩極性與極性差形成三相之氣，三相之氣相互作用產(chǎn)生物性（即老子講的三生萬(wàn)物）。三畫(huà)組合成原始八卦，表示兩極性與極性差相互作用中，產(chǎn)生了有平衡生存能力的物性。這種物性共分五行，即金、木、水、火、土。金、木、水、火、土五行，是宇宙間隱形氣場(chǎng)中的基本物性，基本物性在相互作用中生成了組成宇宙萬(wàn)物的五類基本元素。原始八卦重疊，成六畫(huà)之卦，六畫(huà)之卦共分64卦，64卦分別表示事物的64種運(yùn)化特性。按照《周易》理論分析，宇宙物質(zhì)分兩重性，一是有形的物象，一是無(wú)形的物性，即《周易》講的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。道指無(wú)形的物性，器指有形的物象。道無(wú)形而有性，自然使萬(wàn)物進(jìn)行生命運(yùn)動(dòng)，器是隱形物性的示像。也就是說(shuō)，在有形世界的背后，還有一個(gè)無(wú)形的氣性世界在起全面作用。卦畫(huà)就是表示無(wú)形氣性的演化特性。八卦及六十四卦，就是揭示隱形氣性世界的演化規(guī)律的。爻辭、卦辭、十翼都是用文字解釋卦畫(huà)的，是通過(guò)分析卦畫(huà)的排列形式，認(rèn)識(shí)無(wú)形氣場(chǎng)的演化規(guī)律，從而揭示宇宙物質(zhì)的運(yùn)化規(guī)律。爻辭、卦辭揭示卦畫(huà)的內(nèi)涵，解釋氣場(chǎng)運(yùn)化之理，多采用了取象比類的方式，即以熟悉的事物變化規(guī)律解釋八卦之理。十翼則多用物象變化之理，解釋卦畫(huà)及卦、爻辭內(nèi)涵，其中多運(yùn)用了人類社會(huì)演化之理，即社會(huì)哲理。卦畫(huà)是表示自然氣性演化的符號(hào)，八卦是表示自然氣場(chǎng)演化規(guī)律性的。人類通過(guò)自身的思維，用語(yǔ)言、文字解釋自然規(guī)律，難免有局限性和主觀隨意性。但是，在科技手段低下的社會(huì)階段中，人們要想認(rèn)識(shí)無(wú)形的自然氣場(chǎng)演化規(guī)律，也只能通過(guò)有形的物象變化之理去認(rèn)識(shí)、解釋它。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)是打開(kāi)《易經(jīng)》之謎的鑰匙�！兑捉�(jīng)》是揭示自然規(guī)律的，僅以社會(huì)哲學(xué)家的觀點(diǎn)，揭示其理性是不夠的，況且研究社會(huì)哲學(xué)受社會(huì)階段環(huán)境的限制，最易產(chǎn)生違背自然規(guī)律的理論。自然規(guī)律無(wú)私、無(wú)為，自然運(yùn)動(dòng)。自然科學(xué)是以揭示、順應(yīng)、利用自然規(guī)律為基準(zhǔn)的。因此，運(yùn)用自然科學(xué)理論和手段驗(yàn)證，并且認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》揭示的自然氣場(chǎng)運(yùn)化規(guī)律，是先進(jìn)的、準(zhǔn)確的、全面的。所以，二十一世紀(jì)的高科技社會(huì)階段中，《易經(jīng)》研究的特點(diǎn)是，利用高科技手段揭示《易經(jīng)》的奧秘，利用《易經(jīng)》揭示的自然氣性演化規(guī)律，促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。

　　就中西方文化的區(qū)別而言，中華傳統(tǒng)文化源于對(duì)物性的感覺(jué)、悟性和對(duì)物象的觀察。是以掌握隱形物性規(guī)律為主導(dǎo)，認(rèn)識(shí)物象變化規(guī)律的。西方文化則是以物象變化為依據(jù)，認(rèn)識(shí)物質(zhì)演化規(guī)律的。宇宙自然物質(zhì)演化規(guī)律是統(tǒng)一的。所以，中西方文化在認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物演化規(guī)律方面，盡管以思維方式、分析方法、語(yǔ)言文字表達(dá)等方面存在著差別，但是，在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物演化規(guī)律統(tǒng)一、同一方面還是一致的。中西文化共認(rèn)，宇宙是一個(gè)物質(zhì)世界（含無(wú)形物質(zhì)、有形物質(zhì)），宇宙在物質(zhì)演化中進(jìn)行生命運(yùn)動(dòng)；宇宙萬(wàn)物其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，存在著生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的統(tǒng)一性。東方文化注重理、性與物象關(guān)系的科學(xué)，西方文化注重物象科學(xué)，兩者都含自然科學(xué)。因此，隨著科技文化的發(fā)展，中西方文化匯流貫通是必然性的。二十世紀(jì)以來(lái)，《周易》走進(jìn)國(guó)際社會(huì)，被廣泛研究和應(yīng)用，為將來(lái)東西方文化的全面匯流，開(kāi)了先河。

　　人言中華傳統(tǒng)文化屬神秘文化。所謂神秘，就是因?yàn)椴涣私庠�始的中華民族是怎么認(rèn)識(shí)到隱形世界的物性規(guī)律的，這種無(wú)形的物性是一種什么物質(zhì)。感覺(jué)、悟性和對(duì)物象的觀察認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是原始人類對(duì)物質(zhì)（包括有形、無(wú)形兩種）演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)中，運(yùn)用得最樸實(shí)、真誠(chéng)、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)方法。至于無(wú)形物性是什么物質(zhì)，中西方文化中各有不同的稱謂�！吨芤住钒阉�稱作“太極”、“易”、“道”，道家把它稱作“道”，佛家把它稱作“性”、“佛”，基督教把它稱作“主”，陰陽(yáng)家把它稱作“陰陽(yáng)”，風(fēng)水學(xué)家又把它稱作“風(fēng)水”，現(xiàn)代科學(xué)家把它稱作“場(chǎng)”、“理”、“性”、“力”、“磁”、“波”等，迷信的人把它誤稱為“神、鬼”等。各類學(xué)說(shuō)，雖在名稱上眾說(shuō)紛紜，但在實(shí)質(zhì)上都是指無(wú)形的物性。這種物性，大可作用宇宙的生成，作用宇宙間星辰的有序生命運(yùn)動(dòng)，小可作用微生物的生命運(yùn)動(dòng)。銀河系繞宇宙轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系繞銀河系轉(zhuǎn)，九大行星繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)等，都是這種無(wú)形物性演化的反映。天文學(xué)家講的天體力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等，都是通過(guò)天體演化現(xiàn)象，研究這種無(wú)形物性的規(guī)律。地球是宇宙氣場(chǎng)演化的產(chǎn)物，地球上歲月相推、四季輪回、寒暑熱冷燥濕等一切物質(zhì)現(xiàn)象的存在，都是無(wú)形氣場(chǎng)演化的反映。不懂隱刑氣場(chǎng)的演化規(guī)律，就等于不懂中華傳統(tǒng)文化，不承認(rèn)隱形氣場(chǎng)的存在，就等于不承認(rèn)中華古傳統(tǒng)文化的價(jià)值。正視中華古傳統(tǒng)文化的價(jià)值，正確認(rèn)識(shí)隱形氣場(chǎng)。