《周易》與“中和”的美學(xué)觀

《周易》與“中和”的美學(xué)觀

文章作者：郭建勛 吳春光

來源：光明日報

“中和”是我國古代最重要的美學(xué)概念之一。它的形成，與作為“群經(jīng)之首”的《周易》有著密切聯(lián)系�！爸泻汀钡乃枷�，最早是由于音樂要求音聲和諧而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了哲學(xué)的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！币话阏J(rèn)為，所謂“中和”，它所強(qiáng)調(diào)的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關(guān)系。我們知道，《周易》先有八卦、六十四卦卦畫，次有卦爻辭，最后才有《易傳》，從而構(gòu)成《周易》的完整體系。如果將這幾個部分作為一個整體來看待，那么其中有關(guān)“中和”的哲學(xué)—美學(xué)思想，則主要表現(xiàn)在三個方面。

　　其一是“天人合一”。《周易》的所有思想，都是從“天道”中來：卦畫的基本要素“—”與“—”，是對日月運(yùn)行的某種形式的記錄；三畫的八個經(jīng)卦，象征八種基本的自然物。然而這個“天道”不是孤立、異己的“天”，由八卦推衍到六十四卦，即已構(gòu)成象征人和自然的有機(jī)整體。例如《乾》卦由“潛龍勿用”到“亢龍有悔”的發(fā)展過程，象征的便是“君子”或“大人”由隱到顯、由窮到達(dá)的生命歷程。再發(fā)展到《易傳》，則進(jìn)一步將“天人合一”的思想理論化和體系化了�！肚�卦·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉兇�！庇腥苏J(rèn)為，《周易·上經(jīng)》三十卦明天道，《下經(jīng)》三十四卦明人道，實(shí)際上就《易傳》的闡述而言，上、下經(jīng)都是由天及人、天人不分的。其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世。《象辭》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”之類的表述，便都是遵循這一原則。

　　顯然，在《易傳》看來，人對天地自然的效法，是至善至美的“大德”，并由此進(jìn)而提出了“三才”理論�！断缔o下》說：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也�！比颂幱谔斓刂�“中”，使整個卦符構(gòu)成天人合一的中和之象。因此中國傳統(tǒng)文化對于“天時”、“地利”、“人和”異乎尋常地強(qiáng)調(diào)，不過是追求天與人的統(tǒng)一與和諧這一根本目標(biāo)而已。同時，《易傳》根據(jù)“同聲相應(yīng)、同氣相求”的原理，認(rèn)為人道與天道、地道之間是一種同構(gòu)關(guān)系�！笆且粤⑻熘�道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說卦傳》）。所謂“陰陽”、“柔剛”、“仁義”，就是天、地、人的類比屬性。

　　《周易》注重天人類比、和合的“中和”思想，不僅滲透在主流意識形態(tài)的各個方面，而且對后世的文藝美學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)和詩歌創(chuàng)作，無不追求意與象的溝通、情與景的融匯、人與天的冥合，乃至成為兩千余年來藝術(shù)領(lǐng)域帶有普遍性的審美趣味。

　　其二是“陰陽相濟(jì)”�！墩f卦傳》曰：“易以道陰陽�！标庩栔�道是《周易》的核心，也是其“中和”思想的立足點(diǎn)和載體�！兑讉鳌钒烟�、地、人統(tǒng)一于“陰陽”、“剛?cè)帷钡慕桓凶饔�，�?gòu)成天地、父母、男女等陰陽互求、天人合一的美好圖景。陰陽作為事物的兩種屬性，既是對立的，也是和諧的。清代思想家連斗山在《周易辨畫》中指出：“兩美相合為嘉”，就是說，陽與陰乃世之兩美，有相感相合之德，陽遇陰則通，陰遇陽則明，這才能達(dá)到生命世界的亨通與繁茂。這是《周易》的精髓，也是“中和”美學(xué)觀在《周易》中最完美的體現(xiàn)。在《周易》中頻繁出現(xiàn)的“雨”意象，便是陰陽相濟(jì)之果的象征�！懊茉撇挥辍保ā缎⌒蟆坟赞o），乃是陰盛陽衰失去均衡的緣故；“零雨其濛”，則是陰陽交合的美善之象�！抖Α坟跃湃�爻辭“方雨虧悔，終吉”，《睽》卦上六爻辭“往遇雨則吉”，意謂只要出現(xiàn)陰陽和合的美好甘雨，就能獲得吉祥。

　　隨著后世《易》學(xué)的興盛，陰陽相濟(jì)的觀念得到進(jìn)一步強(qiáng)化，體現(xiàn)得最典型的，便是闡述爻位關(guān)系的“乘、承、比、應(yīng)”之說。每卦六爻，初與四、二與五、三與上互相感應(yīng)，感應(yīng)的二爻中，如一陰一陽則表示陰陽和合，稱為“有應(yīng)”，否則為“無應(yīng)”；“乘、承、比”三者，則分別解釋相鄰兩爻之間的關(guān)系。而各爻關(guān)系的相合與否、預(yù)期的吉兇禍福，都取決于陰陽是否和諧。由于在《周易》學(xué)說中，萬事萬物及其相互關(guān)系，均存在陰、陽二元，所以陰陽相濟(jì)的觀念具有普遍意義。它實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是一種事物和諧共存，以求狀態(tài)均衡的哲學(xué)訴求。

　　《周易》的和諧均衡理論，既是千百年來中國社會倫理的總綱，也是古代藝術(shù)理論和創(chuàng)作所遵循的總則。八音克諧之于音樂、溫柔敦厚之于詩歌、結(jié)構(gòu)勻稱之于建筑、布局均衡之于繪畫和書法，無不體現(xiàn)出和諧均衡的美學(xué)追求，而崇高、獰厲、怪奇等風(fēng)格，總是受到主流藝術(shù)的排斥。

　　其三是“執(zhí)兩用中”，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正�！兑讉鳌逢U釋“古經(jīng)”義理，多以“中正”為說，而“中道”、“中行”、“得中”等術(shù)語，亦屢屢出現(xiàn)。按照爻位說，每卦六爻分內(nèi)卦、外卦，故二、五爻為“得中”；陽爻居奇位、陰爻居偶位“得正”，反之不得正。凡得中得正者，無不吉祥多福。

　　中正原則不僅貫穿于《易傳》釋義的始終，也體現(xiàn)在對顏色的取舍上。在所有色彩中，《周易》最推崇黃色。《坤》卦六五爻辭曰：“黃裳，元吉”�！抖Α坟粤�五爻辭曰：“鼎黃耳金鉉，利貞。”此二爻均居外卦中位，故得“吉”“利”。黃色在“五色”里介于黑與白的中間，在東、南、西、北、中之位置上，則與“中央”相配，所以《漢書·律歷志》說：“黃者，中之色，君之服也�！秉S色之所以在《周易》中得到推崇，就在于它涵有中和、中央、中正的意蘊(yùn)，并由此而使黃色在后世成為正色和帝王之色。

　　執(zhí)兩用中，以中正為貴，既是認(rèn)識論，也是方法論。從認(rèn)識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，導(dǎo)致偏斜而使原有結(jié)構(gòu)崩塌；從方法論的角度看，中正意味著處事不偏不邪，追求適中與合度，任何的“過度”或“不及”，都無法保持事物的善美狀態(tài)�！吨芤住窂�(qiáng)調(diào)“中正”的思想，與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。

“執(zhí)兩用中”同時也是后世藝術(shù)遵循的美學(xué)原則。例如兩兩對稱的美學(xué)理念，就貫徹在我國古代建筑設(shè)計、舞蹈編排、繪畫構(gòu)圖、文章修辭、詩歌用韻等幾乎所有的藝術(shù)形式之中；而“樂而不淫，哀而不傷”，更成為儒家詩論的核心主張。

（作者單位：湖南大學(xué)岳麓書院、湖南大學(xué)文學(xué)院）