論文摘要
易學是中華文化的大根大本、淵遠流長。古有夏易連山、商易歸藏、周易經(jīng)傳、歷代易學有象、數(shù)、義、理各派，當代自覺或不自覺地都在建設現(xiàn)代易學文化。本文對現(xiàn)代易學的特性、內(nèi)涵和創(chuàng)新之路，提出的意見，可以看作現(xiàn)代易學的初步綱要。
關鍵詞：周易 現(xiàn)代易學 綱要
易學是中華文化的大根大本、淵遠流長。古有夏易連山、商易歸藏、周易經(jīng)傳、歷代易學有象、數(shù)、義、理各派，現(xiàn)代易學是指清代以后的易學，能夠自覺地建設現(xiàn)代易學文化才是難能可貴的。
現(xiàn)代易學是對古代易學的繼承和發(fā)展，必然有自己的特征，而且是為當代社會服務的文化�，F(xiàn)在處在科學技術高度發(fā)達的時代，現(xiàn)代易學的最大特征就是反對愚昧和迷信。一切不符合科學精神和現(xiàn)代人文理念的都是愚昧和迷信，在現(xiàn)代文明的時代是沒有出路的。
在易學文化領域反對愚昧和迷信不是一句口號，而是要用科學的精神和現(xiàn)代人文理念去研究易學，厘清其精華和糟粕，繼承和創(chuàng)造現(xiàn)代易學文化，為建設當代文明和構建和諧社會服務。
本文僅就現(xiàn)代易學的特性、內(nèi)涵和創(chuàng)新之路，提出初步的綱要，以便引起學界的討論，推進現(xiàn)代易學的研究。
一、現(xiàn)代易學的特性 歷代的易學都有特定的社會、歷史背景和認識論的基礎，總體上看是適應奴隸社會和封建社會的需要的，是漁獵文明和農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。例如占卜就是適應帝王決策的需要，是特定條件下君臣對話的形式。現(xiàn)代易學無疑是適應現(xiàn)代社會的需要，是工商文明和信息文明的產(chǎn)物。其特性必然是符合現(xiàn)代科學的、符合現(xiàn)代人文的思維方式和行為方式。對于未被現(xiàn)代科學證明的或者還沒有被現(xiàn)代人文學科所認識的現(xiàn)象，不作武斷的、迷信的解釋，也不要輕率地斥之為偽科學、迷信，而是要本著科學的精神和方法，預留研究的空間，留待后人和歷史去作結論。
現(xiàn)在，科技大進步、經(jīng)濟大發(fā)展、社會大變革，伴隨著社會不公、貧富不均、文化差異，以及戰(zhàn)亂的世界、破壞的生態(tài)、險惡的環(huán)境、失衡的人性，都需要求變易、圖生存、謀發(fā)展的易學思維方式；需要陰陽平衡、天地人和的現(xiàn)代易學文化。
二、現(xiàn)代易學的內(nèi)涵
現(xiàn)代易學的內(nèi)涵豐富，主要有以下內(nèi)容：1、絢麗多彩的易學史 通過現(xiàn)****古發(fā)現(xiàn)的甲骨文、竹簡、帛書、玉器等文物，對符號易、文字易、義理、術數(shù)、歷代易學作出新的判斷和解釋，百花齊放、百家爭鳴，學派林立，眾說紛紜，承前啟后，繼往開來，形成絢麗多彩的易學史。 2、周易經(jīng)傳的現(xiàn)代詮釋 對周易經(jīng)傳的科學詮釋、文化詮釋、心理詮釋、歷史詮釋、哲學詮釋和社會詮釋工作，是全方位研究《周易》義理、象數(shù)及占筮，評價其在文、史、哲、理等方面的歷史地位和作用，呈現(xiàn)著現(xiàn)代易學的繁榮局面。其中朱伯崑的《易學哲學史》是運用現(xiàn)代唯物史觀和科學文明詮釋歷代易學的開創(chuàng)性研究成果，是現(xiàn)代易學的奠基性的著作。 3、易學的管理思想 相對西方的現(xiàn)代管理學，易學的管理思想包括管理原理、決策理論和經(jīng)營之道，都有根植于周易文化的特色。例如管理原理的過程論、關系論、整體論和變異觀、陰陽觀、五行觀、太極觀和天人觀；決策理論的筮法與預測、知來者逆的輯推理、觀象玩辭的信息分析、觀變玩占的最佳選擇、吉兇者貞勝的價值原則；以及經(jīng)營管理方面的剛柔立本的組織原則、變通趨時的達變原則、圣人成能的調(diào)控原則、仁以守位的用人原則、崇德廣業(yè)的領導修養(yǎng)等。 4、易學的建筑思想 深入研究風水文化和堪輿技術中的易學建筑思想，對地形選擇、住宅布局、建筑形式等，從實踐和理論的角度進行系統(tǒng)、合理的分析，因而對弘揚傳統(tǒng)建筑文化、指導當代建筑設計極具參考價值，成為建筑施工與規(guī)劃設計、房地產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營等的指導思想之一。 現(xiàn)代風水文化要充分吸收建筑科學的成果，包括利用科學儀器測量水文、地質(zhì)、氣候的現(xiàn)代資料；利用現(xiàn)代建筑科學的材料和手段；利用計算機效果圖、規(guī)劃圖等建筑圖紙；利用現(xiàn)代建筑環(huán)境堪輿規(guī)劃的程序和手段等等，促進現(xiàn)代風水文化的科學化、現(xiàn)代化。 5、易學的醫(yī)療養(yǎng)生思想 自古以來醫(yī)易同源，周易是中醫(yī)的理論。在醫(yī)療目的方面，周易不是單純治病，而是防治結合，治病和養(yǎng)病相協(xié)調(diào)，以保持人類健康為目的；在病理診斷方面，西醫(yī)在微觀診斷方面有令人贊嘆的絕對優(yōu)勢，但是在宏觀診斷方面中醫(yī)有其望聞問切，寒暑濕熱表里，全面診斷的特色；在醫(yī)療手段方面，周易主張醫(yī)患結合，標本兼治，精神和藥物并舉等以人為本，平衡陰陽，理順五行，對癥下藥，全面調(diào)理的理念，不失為現(xiàn)代醫(yī)學的重要補充。 6、易學的人生哲學 周易通過陰陽、五行和六十四卦分析人生哲學。例如乾卦有關龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的全過程，規(guī)劃人生道路；周易還通過觀變玩占，選擇人生的機遇；通過變易、簡易、不易的應對謀略，善解人生處境；通過圣人之道（觀象玩詞、觀象制器、觀變玩占、動者尚其變），達到與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇的天人合一的人生目標，對人生規(guī)劃有一定的指導作用。 以上是現(xiàn)代易學的初步綱要，其它可以探索的領域還很多，如：周易與哲學、周易與文化、周易與科學、周易與工程、周易與軍事、周易與環(huán)境、周易與商戰(zhàn)、周易與心理學等，都需要分門別類地加以深入的研究。
三、現(xiàn)代易學文化創(chuàng)新之路
現(xiàn)代易學是歷史上沒有先例的創(chuàng)新，要有創(chuàng)新和探索的精神，要有允許探索、允許創(chuàng)新、允許失敗和提倡百家爭鳴的社會文化環(huán)境�，F(xiàn)代的易學家不管自覺與否都在研究現(xiàn)代易學，貴在自覺地、全面地、有組織地團結易學界、科學界、人文界的有識之士，經(jīng)過幾代人的努力，才能取得成功。
現(xiàn)代易學的創(chuàng)新之路是艱難曲折的，很難預測和規(guī)劃，只能大體上預估為三個階段。
首先，要用科學的精神和現(xiàn)代人文理念，厘清周易文化的精華和槽粕，加以批判、揚棄和繼承。
在價值多元化、經(jīng)濟全球化時代，易學不可能通過制度保護神秘主義而謀求生存和發(fā)展，只能通過自身的科學化去實現(xiàn)其社會化�，F(xiàn)代易學文化的創(chuàng)新，在很大程度上取決于其自身科學化的程度�，F(xiàn)代易學的科學化包括兩個方面的任務：建立科學的現(xiàn)代易學體系和現(xiàn)代易學體系的思維方式及其價值觀的生活化。
歷來易學研究關注《易》卦符號問題；卦、爻辭的訓詁問題；卦、爻辭與卦、爻符號關系問題；筮法推理的可靠性問題。其中，筮法推理的可靠性問題是創(chuàng)新現(xiàn)代易學的關鍵問題。
筮法推理包括算命文化和風水文化。幾千年來筮法推理有社會需求，在現(xiàn)代社會仍有一定的需求和“靈驗”。所謂靈驗的原因是，筮法推理的結果是吉兇、福禍、成敗等兩種可能的概率，按大數(shù)定律計算，其中任何一種結果都有50％的可能性。同時筮法推理利用吉兇概念的模糊性，及其實現(xiàn)的時間、空間和條件的變化，憑借豐富的社會經(jīng)驗和機智的信息來源，往往能夠自圓其說。
我們堅持科學精神，反對迷信，堅信世界上根本沒有超自然的支配力量�，F(xiàn)代邏輯學有四種判斷：經(jīng)驗判斷；因果判斷；概率判斷；模糊判斷。筮法推理，把以上四種判斷歸結為一種因果判斷，是不科學的。但是，筮法推理作為一種文化，在解釋學、心理學、文化學上有一定的作用，可以和魔術一樣作為一種游戲加以應用。
其次，要用周易文化的精神和理念，厘清科學文化和人文理念的精華和槽粕，加以批判、揚棄和繼承。
現(xiàn)代的科學主義、技術決定論、后現(xiàn)代的人文理念和形而上學思維方法等等，都有改進的必要。這方面的工作有待努力、大有可為。
第三，要把周易文化和科學文化的精華有機地結合起來，創(chuàng)建21世紀的人類新文化。這方面的工作才開始，需要團結全國和全世界的易學工作者和愛好者，用幾代人的努力來完成創(chuàng)新周易文化的歷史任務。
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