伏羲文化（周易）與中醫(yī)

　　伏羲文化(周易)是舉世無(wú)雙的國(guó)寶。它在中國(guó)文化史上具有極其重要的地位,對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻而積極的影響。藥王孫思邈提出：“不知易，不足以言太醫(yī)�！贬t(yī)圣張仲景在《傷寒論》中闡述了：“知時(shí)知?dú)�，斯易之為道，可判然于胸中矣。”明朝的張景岳提出：“醫(yī)之為道，身心之易也，醫(yī)而不易，其何以行之哉？”這就更進(jìn)一步的說明，中醫(yī)醫(yī)術(shù)的高明與周易文化的研究是息息相關(guān)的。

　　天地之道，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸，易也具有陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙。醫(yī)者，意也。合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)，雖陰陽(yáng)已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故易醫(yī)同源，易醫(yī)相通，相得益彰，豈非偶然。

　　中醫(yī)五臟學(xué)說脫胎于易學(xué)的陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說。五臟配五行的規(guī)律是：五行配五臟，火屬心，水屬腎，金屬肺，土屬脾，為陰五行；五行配六腑，火屬小腸，水屬膀胱，木屬膽，金屬大腸，土屬胃，為陽(yáng)五行。外五行為土主肌肉，口與四肢，木主筋目，金主皮毛，火主血脈等。以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心建立起來的一個(gè)理論體系，就把內(nèi)而臟腑，外而軀體，全身聯(lián)屬的經(jīng)絡(luò)，內(nèi)外相通的孔竅，構(gòu)成這個(gè)整體的五大系統(tǒng)，闡明了它的理、法、方、藥、證、治。

　　按易學(xué)的理論，五臟的病理分為自身的陰陽(yáng)失衡，及五行生克制化的失衡。五臟相生的關(guān)系，本自五行相生的母子關(guān)系。分太過為實(shí)，不及為虛。實(shí)癥分母病及子與子病及母。虛癥辯五臟之強(qiáng)弱，分為：子盜母氣與母不顧子。五臟相克為正常的制約關(guān)系。如發(fā)生太過與不及皆為病。太過皆為相乘，克制太過相侮為反克。相乘實(shí)指相克之臟太盛，被克之臟太過為病。

　　而伏羲文化《周易》的卦象中，將人體配封，分成外五行、內(nèi)五行。外五行以乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。內(nèi)五行即八卦配五臟，乾為肺，離為火，巽為膽，震為肝，艮為脾，坤為胃，坎為腎。綜上所述，不難看出，在易理的指導(dǎo)下，中醫(yī)始終是在一宏觀的整體時(shí)空條件下，來認(rèn)識(shí)所發(fā)生的一切。這種大統(tǒng)一的思想形成了中醫(yī)所獨(dú)有的特色，也為中醫(yī)的前進(jìn)提供了理論上的武器。也由于中醫(yī)的蓬勃發(fā)展，又進(jìn)一步的刺激了對(duì)易理的探討和領(lǐng)悟。在診病、治病及養(yǎng)生方面也有著神奇之功。

　　現(xiàn)代的易學(xué)科技與中醫(yī)科技的結(jié)合主要表現(xiàn)在易學(xué)的天人合一的宇宙認(rèn)知模式，太極的多數(shù)（包括陰陽(yáng)、五行、干支）模式，此類取象的思維模式，提取信息的預(yù)測(cè)模式，或與中醫(yī)的五臟六腑經(jīng)絡(luò)的生理模式，正邪盛衰的病理模式，辨證論治的模式合陰陽(yáng)平衡的治療模式的結(jié)合。這種結(jié)合使中醫(yī)文化與伏羲文化（周易）具有了新的生命力。