周易與人居環(huán)境學(xué)

前  言

　　中國古代建筑風(fēng)水文化，起源于人居環(huán)境的選擇與宮室營造的需要而產(chǎn)生的，它是以周易哲學(xué)為理論依據(jù)，屬于周易術(shù)數(shù)之一�！帮L(fēng)水”概念最早于晉代郭璞的《葬書》中才出現(xiàn)，漢代稱之為“堪輿”。漢代之前，根據(jù)其起源于人居環(huán)境的選擇與宮室營造的需要，可稱之為人居環(huán)境學(xué)。

　　本人是從事周易哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究的專業(yè)工作者，其主要研究領(lǐng)域?yàn)椋褐芤捉?jīng)傳與易學(xué)體系研究；周易與道家、儒家、陰陽家關(guān)系研究；周易應(yīng)用探索。在周易應(yīng)用探索中，涉及到周易哲學(xué)與決策管理，周易與人居環(huán)境學(xué)。

　　本人以“周易與人居環(huán)境學(xué)”為題，“中國古代建筑風(fēng)水文化的現(xiàn)代詮釋與應(yīng)用”為副標(biāo)題，探討中國古代建筑風(fēng)水文化在人居環(huán)境選擇、營造、調(diào)適方面的理論與應(yīng)用，及其與中國古代天文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科的關(guān)系，以達(dá)到批判地吸取中國古代建筑風(fēng)水文化的合理內(nèi)涵，為選擇、營造、調(diào)適人與自然環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境以及人之身心健康、和諧、事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的人居環(huán)境服務(wù)。

　　本人之所以沒有簡(jiǎn)單以“風(fēng)水”為題開展研究，這是因?yàn)椤帮L(fēng)水”概念在后來的發(fā)展中已經(jīng)泛化，涉及內(nèi)容龐雜，其中不乏迷信成分；加之一些江湖術(shù)士以其騙取錢財(cái)，敗壞了“風(fēng)水”的名聲。因此，一提“風(fēng)水”就使人與封建迷信、騙取錢財(cái)混為一談，不加分析地加以批判、否定。此次研修活動(dòng)，雖對(duì)“風(fēng)水”加以“建筑”與“文化”限定，使之與泛化的“風(fēng)水”相區(qū)別。然而仍然引起一場(chǎng)風(fēng)波。因此，本人的講題，仍以原本采用的講題“周易與人居環(huán)境學(xué)”，副標(biāo)題為“中國建筑風(fēng)水文化的現(xiàn)代詮釋與應(yīng)用�！币悦庖�起誤會(huì)。

　　本講題擬份以下五部分：

　　一、中國古代建筑風(fēng)水文化的產(chǎn)生、發(fā)展與演變

　　二、周易是中國古代建筑風(fēng)水文化的哲學(xué)理論依據(jù)

　　三、周易研究是中國建筑風(fēng)水文化研究的基礎(chǔ)

　　四、周易哲學(xué)指導(dǎo)中國建筑風(fēng)水文化健康發(fā)展

　　五、中國古代建筑風(fēng)水文化與現(xiàn)代國際生態(tài)建筑理論

　　一、中國古代建筑風(fēng)水文化的產(chǎn)生、發(fā)展與演變

　　1、中國古代建筑風(fēng)水文化產(chǎn)生于人居環(huán)境選擇、營造的需要

　　人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的活動(dòng)有目的性，表現(xiàn)在住所上，就是有目的選擇適應(yīng)人居的環(huán)境，營造適應(yīng)人居的居室及活動(dòng)場(chǎng)所。

　　《易傳·系辭上》中說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》�！�

　　《詩經(jīng)·大雅·緜》中說載：“古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。古公亶父，來朝走馬，率西水滸。至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇�！�

　　《詩經(jīng)·大雅·公劉》中說載：“篤公劉，既溥既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽，豳居允荒�！本埃和�“影”，測(cè)量日影以確定方位；相：視、觀察、察看。這是我國最早描述選擇人居環(huán)境的記載，已包含了后來建筑風(fēng)水文化的辨方位，測(cè)山岡、察陰陽、觀流水等主要內(nèi)容。

　　《尚書·召誥》：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅�！�

　　《尚書·洛誥》：“召公既相宅，周公往營�！�

　　從考古發(fā)現(xiàn)，我國遠(yuǎn)古的部落定居，已具有建筑風(fēng)水文化的相關(guān)認(rèn)識(shí)。如，半坡村原始村落

　　黃帝陵（插圖）

　　我國歷代王朝都重視都城的選址、營造，如古都長(zhǎng)安、洛陽、南京、北京，都經(jīng)“風(fēng)水大師“的選址、營造。

　　2、中國古代建筑風(fēng)水文化的發(fā)展與演變

　　春秋戰(zhàn)國是我國哲學(xué)高度發(fā)展的時(shí)代，產(chǎn)生了以道為最高哲學(xué)范疇的道家學(xué)派，也產(chǎn)生了以德為本的儒家的倫理思想體系。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《易傳》，以儒、道兩家思想闡釋《易經(jīng)》，將占筮之易，發(fā)展為哲學(xué)易。《易傳·系辭下》中對(duì)《易經(jīng)》的產(chǎn)生作了闡發(fā)。提出：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情�！毖鲇^天文，俯察地理，中通人和思想，成為我國古代建筑風(fēng)水文化的基本理論框架。

　　我國古代建筑風(fēng)水文化與天文、地理有密切的關(guān)系�！秴窃酱呵铩分休d：伍子胥為吳王闔閭擇建都城：“相土嘗水”，“法象天地”。

　　《管子·水地篇》中說；“地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血?dú)�，如筋脈之通流者也。”對(duì)水地關(guān)乎人之美惡、賢愚、性情作了精辟論述，為建筑風(fēng)水文化提供理論依據(jù)。水地對(duì)“風(fēng)水”有其獨(dú)特影響，先秦地理學(xué)，即后世“風(fēng)水”的前身。

　　中國古代建筑風(fēng)水文化，也稱“堪輿”，這一概念是西漢《淮南子》的《天文訓(xùn)》中提出的。東漢文字學(xué)家許慎的解釋是：“堪，天道；輿，地道”�！翱拜洝睂�(shí)為“天地之道”。

　　中國古代最早使用“風(fēng)水”概念，到目前為止，一般認(rèn)為是出自晉人郭璞所傳古書《葬經(jīng)》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。……古謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。

　　“風(fēng)水”一詞出自《葬經(jīng)》，《葬經(jīng)》是講“陰宅”的。這是由選擇人居環(huán)境，延伸到為死人選擇墓葬。這與我國古代祖先崇拜思想是密切相關(guān)的。祖先崇拜思想認(rèn)為，祖先死后仍庇蔭著他們的后代。為祖先選擇墓葬對(duì)其后代有重大影響。因此，即按照人居環(huán)境選擇學(xué)原理，為死人選擇墓葬，即選“陰宅”。而原本的人居環(huán)境選擇在“風(fēng)水”中稱之為選“陽宅”。

　　選“陰宅”是從人居環(huán)境選擇引伸出來的，是一種帶有迷信色彩的活動(dòng)，在封建時(shí)代，其重視程度甚至超過選擇人居環(huán)境。現(xiàn)代，我國已經(jīng)統(tǒng)一實(shí)行火葬，雖然還有一些人對(duì)選擇墓地仍然重視，但已失去了原來意義，也與現(xiàn)代文明大相徑庭。而我國古代“風(fēng)水”中對(duì)人居環(huán)境選擇與調(diào)適理論，現(xiàn)代仍有其借鑒意義。因此，我們這次講“《周易》與人居環(huán)境學(xué)”，就是試圖對(duì)我國古代“風(fēng)水”中的人居選擇與調(diào)適理論，即選擇“陽宅”理論，作一現(xiàn)代詮釋與應(yīng)用。

　　3、中國古代建筑風(fēng)水文化與中國古代天學(xué)、地學(xué)、人學(xué)的關(guān)系

　　“天地人合一”是我國古代建筑風(fēng)水文化的基本原則，因此，我國古代建筑風(fēng)水文化必然與天學(xué)、地學(xué)、人學(xué)密切關(guān)聯(lián)。

　　我國古代天文學(xué)很發(fā)達(dá)，伏犧氏畫八卦時(shí)就“仰則觀象于天”，即上觀天文�！兑捉�(jīng)》離卦的《彖傳》中就指出：“觀乎天文，以察時(shí)變”。我國古代哲學(xué)認(rèn)為，天道是人道的依據(jù)。天之日、月、星、辰對(duì)人的影響至關(guān)重大。因此，歷代皆重視天文。天文學(xué)是為我國古代建筑風(fēng)水文化的重要天文依據(jù)。

　　我國古代地理學(xué)也很發(fā)達(dá)，因?yàn)槲覈�古代是以農(nóng)業(yè)立國的，農(nóng)業(yè)文明與地理學(xué)有密切關(guān)系。因此，我國古代早在夏代就有了地理的著作。《尚書·夏書》中就有了《禹貢》篇，把當(dāng)時(shí)中國劃分為九州，記述了各區(qū)域的山川分布。

　　從夏之大禹就重視水土的治理，“大禹治水的故事”千古流傳。漢代之后，歷代史書皆有《地理志》。漢代的《水經(jīng)注》記述我國河流水道137條。到北魏《水經(jīng)注》又加補(bǔ)充河流水道1252條，地理學(xué)是我國古代建筑風(fēng)水文化的重要地理依據(jù)。

　　我國古代人學(xué)有其獨(dú)特的成果，我國古代醫(yī)學(xué)是以《易學(xué)》哲學(xué)為其理論依據(jù)，注重人與天地自然的和諧統(tǒng)一，古代易醫(yī)同源。我國古代醫(yī)學(xué)發(fā)明的人體經(jīng)絡(luò)學(xué)，是人之生理機(jī)能的精辟理論。

　　我國古代哲學(xué)以心性理論為基礎(chǔ)，建立了獨(dú)特的人學(xué)理論。因此，我國古代人學(xué)為古代建筑風(fēng)水文化提供了重要的人學(xué)理論依據(jù)。

　　4、中國古代建筑風(fēng)水文化的流派

　　中國古代建筑風(fēng)水文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成眾多流派，而從其所根據(jù)的理論，基本上分為兩大流派，即形法派與理法派。

　　形法派，注重空間外形，包括宅外形法與宅內(nèi)形法。宅外形法，包括宅外的山川形勢(shì)，即山巒、流水、道路等客觀外在自然生態(tài)環(huán)境的選擇；宅內(nèi)形法，包括宅內(nèi)形狀、天井、排水等宅內(nèi)環(huán)境。多依《陽宅十書》等書為依據(jù)，后來逐步發(fā)展成為人居環(huán)境選擇的理論與方法。

　　形法的五大要素：覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向。

　　地址的原則：依山傍水、山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣、坐北朝南、前低后高、前窄后寬、方正居中等。

　　理法派，注重從時(shí)空上考察人體與地理氣候、地磁場(chǎng)變化、山水方位的關(guān)系。

　　理法派在考察山川形氣時(shí)，特別注重羅盤，在宅內(nèi)外以羅盤定方位，并依陰陽八卦、十二地支、天星、五行為其理論原則，并與人的命理配置，以達(dá)到“天人合一”。

　　理法派中又分為三元派、三合派、九星派等。這些派別中又有小的流派。

　　5、中國古代建筑風(fēng)水文化的現(xiàn)代評(píng)價(jià)

　　中國古代建筑風(fēng)水文化的現(xiàn)代評(píng)價(jià)褒貶不一，眾說紛紜，莫衷一是。這是正常的現(xiàn)象，因?yàn)榻�代以來，西方科學(xué)傳入，以其嚴(yán)密的邏輯、科學(xué)的實(shí)證，逐步成為現(xiàn)代主導(dǎo)文化。以西方科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)科學(xué)（歷史統(tǒng)稱之為方技，包括風(fēng)水），皆被視之為非科學(xué)：再以科學(xué)與迷信二元對(duì)立思維模式推斷，非科學(xué)者即迷信。因此，中國方技多被視為迷信。實(shí)則，中國傳統(tǒng)文化、科技與西方文化、科技是兩種不同的思想文化、科技，各自獨(dú)立發(fā)展了幾千年，自有其各自獨(dú)特價(jià)值。近些年來西方文化中心論逐漸被世界多元文化協(xié)同發(fā)展所取代�，F(xiàn)在正處在這一轉(zhuǎn)換的過程中，因各自的文化背景不同，從各自的視角評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化與科技，包括“風(fēng)水”，必然出現(xiàn)“仁者見仁，智者見智”。因此，對(duì)中國古代“風(fēng)水”的評(píng)價(jià)歸納起來，基本上有三種觀點(diǎn)�！吨腥A讀書報(bào)》1999年6月16日，以半版的篇幅刊登了四位專家、教授（其中三位是名牌大學(xué)建筑學(xué)教授）的不同評(píng)價(jià)。

　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“風(fēng)水”之說絕對(duì)不是什么科學(xué)，而是阻礙中國人去發(fā)展科學(xué)的禍害。

　　另一種觀點(diǎn)指出，有些學(xué)者片面地理解中國文化，認(rèn)為“風(fēng)水”不能和西方的思想體系接軌就是迷信的，對(duì)“風(fēng)水”不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。從某種意義上來說，（風(fēng)水學(xué)）與建筑生態(tài)學(xué)的步調(diào)是一致的。

　　第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，“風(fēng)水”里大部分是迷信與糟粕，但也內(nèi)蘊(yùn)著某些科學(xué)和合理的成分，如果將這一部分的意義和作用無限夸大，則會(huì)曲解了中國古人對(duì)建筑空間思考的真正內(nèi)涵。