義理與象數(shù)相得益彰
—— 學(xué)用《易經(jīng)》之心得
黃 新 安
（三）
5、 地 理 學(xué)
地理學(xué)—— 古稱為“堪輿術(shù)”。堪者，天道也；輿者，地道也。俗又稱“風(fēng)水術(shù)”、“相地術(shù)”等。地理學(xué)是現(xiàn)時(shí)社會(huì)上學(xué)術(shù)派別最多、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)最雜，外加爭論最大、涉及范圍最廣的一門方術(shù)。
地理學(xué)的淵源相當(dāng)悠久和繁復(fù)，它的學(xué)術(shù)范疇，是以研究人的居住環(huán)境和條件為主旨。現(xiàn)有一種較為特殊的情況，那就是，針對人而言，將人活著時(shí)所居住的房屋（陽宅）和死后所葬的墳?zāi)梗幷┒技右匝芯款A(yù)測。并且認(rèn)為，陽宅對即期居住的人有影響，而陰宅則對他（她）的后代有影響。故此，地理學(xué)是以地球上各地的山川平原結(jié)合江河湖海的自然配置為研究前提，然后將人的因素加上去參考。
還有一個(gè)要注意的問題：由于地球在宇宙中是不能單獨(dú)存在的，日月星辰等與地球有不可分割的關(guān)系，所以，研究地理學(xué)，必須將天文學(xué)、人事、地理自然環(huán)境（主論山和水）等因素綜合考慮。
“十地理九對抗”，是風(fēng)水術(shù)流派之爭中活生生的寫照。經(jīng)過筆者十多年的調(diào)查研究落實(shí)，總結(jié)出現(xiàn)期社會(huì)上主要有四個(gè)派別在流行，它們是：“巒頭派”、“理氣派”、“三合派”和“八宅派”。
所謂巒頭派，它特別注重地形和地貌的觀察，憑借相理學(xué)的論點(diǎn)，運(yùn)用“喝形點(diǎn)穴”之方法，來分辨宅墓的吉兇。因它以論山形地勢為核心內(nèi)容，故又稱作“形家”。
巒頭派的學(xué)術(shù)綱目為：“龍”、“砂”、“穴”、“水”。它們對山水的配置，形勢和勢氣的研判，對宅墓的選址選點(diǎn)，對如何藏風(fēng)聚氣、如何納吉消兇等，都有一套義精理順的系統(tǒng)理論。
所謂理氣派，它是以易理易數(shù)為框架，提出時(shí)間和空間并重的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，依據(jù)陰陽五行的變化之理，來說明任何事物，都受時(shí)空因素的約束（即術(shù)語“氣數(shù)”所制）。因它注重卦理的運(yùn)用和時(shí)空氣數(shù)的研究，故稱作“理家”，俗又稱為“飛星派”、“九星術(shù)”和“玄空派”。
理氣派的學(xué)術(shù)綱目為：“形”、“理”、“氣”、“數(shù)”。它們在時(shí)間上，定三元（分上中下各六十年，共一百八十年），分九運(yùn)（每運(yùn)二十年，共一百八十年），推流年（一年一度）；在空間上，依據(jù)洛書之義，定八卦、分九宮、配九數(shù)、號(hào)九星和辨七色。理氣之法以時(shí)間和空間的選擇術(shù)為依據(jù)，專主陰陽配合生克制化；以羅盤定空間方位之陰陽，并取八卦五行、飛星翻布定生克吉兇，亦即通過年運(yùn)與宅墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測最佳選擇。（注：理氣派所錄用的分針爻度有三種：一、納音分針；二、先天卦爻度；三、坐標(biāo)周天度。）
所謂三合派，它的學(xué)術(shù)要領(lǐng)依托于命理學(xué)的理論，特別注重四長生、四帝旺、四墓庫、四臨官貴人和四衰敗死絕等說法。在選址上，也談及龍、砂、穴、水的自然配置。三合派不論卦理易數(shù)和時(shí)空氣數(shù)，由于它的學(xué)術(shù)理論比較平淡，對執(zhí)業(yè)者的知識(shí)水平要求也不高，從而很容易入門入行，所以在社會(huì)上被執(zhí)業(yè)者廣泛采用，〔注：三合派所錄用的分針爻度，主要采用天文學(xué)上的三垣（紫微、太微、天市）二十八宿分野之學(xué)說。它們是：東方蒼龍七宿——角亢氐房心尾箕，北方玄武七宿——斗牛女虛危室壁，西方白虎七宿——奎婁胃昴畢觜參，南方朱雀七宿——井鬼柳星張翼軫。各宿所分度數(shù)有多寡，并定有吉兇之示�！�
所謂八宅派，它是以八卦為重心，再配九星為輔的一種“理氣法”。言至八宅派的出現(xiàn)，說來很富有戲劇性：它是在唐朝玄宗年間，有一法號(hào)叫唐一行的高僧奉皇帝圣旨而創(chuàng)立的，其目的是為了保住國家的秘學(xué)，胡亂編篡了一套風(fēng)水理論學(xué)術(shù)資料（原名《滅蠻經(jīng)》全書已不見），以應(yīng)付許多外國來華求學(xué)者。至于后來，此學(xué)說何故反倒在國內(nèi)大行其道，這些應(yīng)歸咎于歷史和社會(huì)原因了。然而，從學(xué)術(shù)分析中，也可察知八宅風(fēng)水術(shù)的端倪。下面幾個(gè)疑點(diǎn)，確實(shí)值得學(xué)者反思。
一、其命卦之說，在時(shí)序歷法的定義中，干支歷之陰陽五行干支配成六十花甲的紀(jì)年法，是所有術(shù)數(shù)界的人士都認(rèn)同的。而八宅派卻造出個(gè)流年（人之生年）配八卦斷吉兇的說法，如謂：一九二四年甲子歲，男命屬巽卦，女命屬坤卦，但是，一九八四年甲子歲，其又言男命則屬兌卦，女命屬艮卦。它與天道循環(huán)，周而復(fù)始的原理相背甚遠(yuǎn)。
二、其掌圖訣，“理氣派”的八卦分九宮之說，源自《易經(jīng)》的洛書排序，飛星翻布必須依九宮方位運(yùn)行才符合規(guī)矩。而八宅派則弄出個(gè)“野馬跳澗訣”，它棄九宮而不用，卻偏偏在地支十二宮內(nèi)做文章。其訣為：“野馬跳澗走，從寅數(shù)到狗，一年隔一位，不用亥子丑”。至于此訣理從何來？叫人迷茫。再者，為什么不用亥子丑？在數(shù)理邏輯上難以服人。
三、其東、西四位說，八宅派用大手一揮，分左右定吉兇的風(fēng)水術(shù)，實(shí)在簡單過頭（如震巽坎離屬東四命位，乾坤艮兌屬西四位）。它不論山水的配置，不用分針爻度，只借助占卜的手法，運(yùn)用抽爻換象的原理，編出個(gè)“大游年”之法（如乾之伏位、六煞、天乙、五鬼、禍害、絕命、延年、生氣，各卦有異）。像如此籠統(tǒng)、含糊，缺乏體系的理論學(xué)說，引起眾多學(xué)者的質(zhì)疑是在所難免的。
在社會(huì)上，地理學(xué)還有很多名目奇異的派別（大部分為家族式的學(xué)術(shù)流派），它們大都各自為政，自圓其說，什么正宗與旁枝、真訣與偽訣之爭，可謂從來就沒有停止過。
人活著，需屋宇安其身；人逝后，需墓宅安其靈。出于自然、需求、天理、人道等方面，都是無可非議的。人們寄生大地，無時(shí)不受大自然的影響，是無可爭辯的事實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，有個(gè)令很多人尷尬的問題，那就是，多數(shù)人都知道“風(fēng)水”對人很重要，可惜就是復(fù)雜而難理解。在操作時(shí)，人們想做好，怕做壞，又不得不做的無奈之舉，長期以來，曾經(jīng)困擾過無數(shù)朋友的心。
至于風(fēng)水是怎樣來影響人的吉兇，這是一個(gè)大家都關(guān)切的學(xué)術(shù)問題。風(fēng)水術(shù)有別于其它對人而言的方術(shù)，關(guān)鍵是它主要研究外部因素對人的影響，而人們又各有自身因素，故此，內(nèi)外因素都必須同時(shí)考慮，這是它的學(xué)術(shù)要領(lǐng)。經(jīng)過歸納，它的影響形式大體如下：
—— 若人本身處在好命運(yùn)的狀態(tài)，又得到好的風(fēng)水輔助，則以吉助吉為大吉。
—— 若人本身處在差命運(yùn)的狀態(tài)，而得到的又是壞的風(fēng)水，則以兇加兇為大兇。
—— 若人本身處在好命運(yùn)的狀態(tài)，所得到的卻是特別壞的風(fēng)水，那么，它會(huì)將人的好運(yùn)破壞，變吉為兇。
——若人本身處在差命運(yùn)的狀態(tài)，而能得到特別好的風(fēng)水資助，則可以轉(zhuǎn)禍為福。
言及吉兇變化程度，則全憑其影響力度。以上所述，可說是天地給人們的再造化，也符合辯證邏輯思維。
地球繞日行，生靈寄大地。有古經(jīng)云：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。由此可見，風(fēng)水術(shù)跟人們確實(shí)休戚與共。
風(fēng)水術(shù)的功效與其它方術(shù)還有一差別是：它有興一邦，滅整族，一線誤千人的能耐。
風(fēng)水術(shù)的內(nèi)因與外因、陽宅與陰宅、時(shí)間與空間、過去與未來，是它的學(xué)術(shù)關(guān)鍵點(diǎn)。由于風(fēng)水術(shù)所涉及的范圍很廣，致使它的可塑性也很強(qiáng)。人們想要達(dá)到某種程度的良好效果，首先是客觀條件上能滿足要求，即地方條件適宜，時(shí)間方面又有可選擇；其次為具體操作時(shí)術(shù)者的技藝要高超。
風(fēng)水術(shù)是一門“高智商”的方術(shù)，執(zhí)業(yè)者若想有所建樹，必須掌握大量自然科學(xué)的基本知識(shí)和具備良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)方能奏功。（注：地理學(xué)的主要著作，有《葬經(jīng)》、《黃帝宅經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《寶照經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《造命千金歌》、《玄空秘旨》、《飛星賦》、《紫白訣》、《堪輿漫興》、《沈氏玄空學(xué)》、《羅經(jīng)圖解》等等。）
以上所談的是象數(shù)易中的一些概論，不過是其整個(gè)理論體系中的冰山一角。象數(shù)易的學(xué)術(shù)范疇，主要研究大自然的變化與人自身的變化，并研究其兩者間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的現(xiàn)象和結(jié)果。它依據(jù)易理易數(shù)的辯證法和邏輯思維，洞察人事物變化的規(guī)律性和法則性，從而創(chuàng)造性地推出諸多解決實(shí)際問題的方式方法（即方術(shù)），或許可將它稱謂為——方法大全。其次，象數(shù)易之“山”、“醫(yī)”、“命”、“相”、“卜”五種方術(shù)的“方法論”，真是無微不至，它能夠解決具體到某一人、某一時(shí)、某一事等等的問題；它在人民的身體健康、家庭的和諧構(gòu)建、民族的繁榮昌盛、國家的長治久安等方面，都有著碩大無朋的貢獻(xiàn)。
《周易·系辭》上傳云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。觀文知義，古人應(yīng)用“易”的焦點(diǎn)是：“辭”、“變”、“象”、“占”。有語云：“學(xué)術(shù)者，實(shí)事求是和精益求精為宗旨。學(xué)習(xí)時(shí)，察微闡幽和舉一反三為方法�！�
前面言及，筆者曾對義理易派和象數(shù)易派爭執(zhí)的現(xiàn)象有過肓點(diǎn)，現(xiàn)通過學(xué)習(xí)總結(jié)，發(fā)覺下面所述四種狀況對自己的啟發(fā)，可言受益非淺。
一、從雙方的學(xué)術(shù)內(nèi)涵中考究。針對《周易》而言，義理派對其中《傳》的內(nèi)容完全依重，象數(shù)派則有些舍棄。雙方對《經(jīng)》的卦象、爻象與卦辭、爻辭都重視，但對陰陽五行八卦在“玄學(xué)”方面的功能，象數(shù)派如獲至寶，義理派則不肯認(rèn)可。較輕較重，兩派同宗同源的理由是充分的。此外，從考古資料中可找到佐證，象數(shù)派的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，比義理派的提早出現(xiàn)二千年左右。
二、從雙方的實(shí)際操作中考究。義理派注重研究哲學(xué)思維，它的功能主要發(fā)揮在倫理思想教育方面，譬如指導(dǎo)人們?nèi)绾螌Υ松�、事物和人世間所遇到的各種問題。它對人們的幫助，多數(shù)屬于非物質(zhì)性或叫間接性的。而象數(shù)派則不同，其關(guān)注和研究自然界物與事物之間的復(fù)雜關(guān)系，以保護(hù)人的生命為最高宗旨。它對人們在生產(chǎn)和生活中遇到的所有疑難問題，都可提供出切實(shí)可行的具體解決辦法或方案，從而達(dá)到趨吉避兇的目的；它對人們的幫助，多數(shù)屬于物質(zhì)性或叫直接性的。
三、從雙方的書籍文獻(xiàn)存量中考究。義理派的學(xué)術(shù)資料只有一本《周易》，雖然在社會(huì)上存有排版不同和注釋不同的《周易》成百上千，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻毫無更改，千篇一律。象數(shù)派奈因其門派和支流眾多，各種書籍畫冊可說汗牛充棟。筆者作過粗略調(diào)查，在全國（包港、澳、臺(tái)）的書店和書攤里，所有涉及易學(xué)知識(shí)的書籍，其中百分之九十五都是象數(shù)易方面的。
四、從雙方的人數(shù)和涉及范圍中考究。由歷史資料里獲悉，《易經(jīng)》曾經(jīng)是中國清朝以前（含清朝）的國定教科書之一，而且多數(shù)研習(xí)者都主修義理易方面的知識(shí)，但自民國以后，當(dāng)局政府已將《易經(jīng)》遺忘。就目前而言，在國內(nèi)真正研讀義理易知識(shí)的可言為數(shù)不多。但在象數(shù)易方面則另有一番景象，筆者曾作過估算，在不計(jì)中醫(yī)醫(yī)生數(shù)量的情況下，光全國（包港、澳、臺(tái)）從事算命、看相、占卦和看風(fēng)水的執(zhí)業(yè)人員，保守的估計(jì)，其量已有三百萬名以上，而對玄學(xué)有所喜愛和得到玄學(xué)服務(wù)過的人員則數(shù)以億計(jì)；其涉及范圍走遍城鄉(xiāng)，涉及人事上至達(dá)官貴人，下至庶民百姓。
事實(shí)勝過雄辯。經(jīng)過非�？陀^地研究分析，筆者認(rèn)為，易學(xué)界所謂義理派和象數(shù)派之爭，其實(shí)是完全沒有必要的�？赡軤庌q者們忽視了一個(gè)至關(guān)重要的焦點(diǎn)：即是《易經(jīng)》功能的—— 多元化。
義理易的精華所在，是《易經(jīng)》六十四卦嚴(yán)謹(jǐn)、博大、精深的結(jié)構(gòu)，以及其間富含的哲學(xué)思想，它主要體現(xiàn)“精神”方面的東西。象數(shù)易的獨(dú)到之處，即是利用易理易數(shù)奧妙無窮的哲理，以及其所衍變出來的諸多方術(shù)，它主要體現(xiàn)“物質(zhì)”方面的東西。一個(gè)“精神”，一個(gè)“物質(zhì)”，它們既不抵觸，也不矛盾。
有語云：“思想指揮行動(dòng)，方法解決問題”。此話可說是對“易”之功能一針見血的概括。義理易的哲學(xué)思想，它可教導(dǎo)和敦促人們積極進(jìn)取、造福社會(huì)、潔身自愛、從善如流，以致營造出天下太平的美好世界。象數(shù)易的方法大全，它可指導(dǎo)和規(guī)勸人們順應(yīng)自然、研究變化、善用事物、趨吉避兇，以致塑造出一世安泰的美滿人生。一個(gè)“思想”，一個(gè)“方法”，它們各有千秋和各顯神通。
平心而論，單憑個(gè)人的喜惡，去評判易學(xué)派別中的誰是誰非，難免有偏見之嫌。尊重事實(shí)是做人的基本準(zhǔn)則�！兑住分喙δ艿淖饔檬敲鲾[著的事，現(xiàn)打個(gè)比喻，在《易》的腹胎里，孕育著“義理”與“象數(shù)”一對孿生姐妹，自它們誕生以來，兩者在弘揚(yáng)和應(yīng)用易學(xué)方面，可謂相得益彰。
縱觀當(dāng)今天下，《易》之智慧寶典，已演繹成一種文化，正席卷全球。十七世紀(jì)二十年代，《易經(jīng)》被一位法國傳教士帶入歐洲，引起西方科學(xué)家、哲學(xué)家、政治家的重視。十九世紀(jì)下半葉，日本在明治維新時(shí)期，上層人士領(lǐng)悟到，《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的深邃哲理和革故鼎新的政治思想，對推動(dòng)日本社會(huì)進(jìn)步有好處，所以提出了“不知《易》者，不得入閣”的組閣原則，從而掀起了學(xué)易用易的熱潮。二十世紀(jì)八十年代，美國總統(tǒng)卡特曾經(jīng)提出，將《易經(jīng)》和《孫子兵法》應(yīng)用于核戰(zhàn)略。由此可見，我們的“國粹”，早已沖出亞洲走向世界了！
“龍”是中國古代最受崇敬的神秘動(dòng)物，能夠三棲，潛在深淵，行走陸上，也能在天空飛騰，具有變化莫測，隱現(xiàn)無常的性格。而《易經(jīng)》論及天道、地道、人道的變化，它恢宏龐大，深?yuàn)W至極的哲理，跟龍是多么地相像。出于感慨！筆者斗膽地稱謂：“《易》應(yīng)該是—— 龍的化身”。筆者在此呼吁：“龍的傳人們，懇請您們應(yīng)用‘龍的化身’，為中華民族這條東方巨龍的偉大復(fù)興之事業(yè)，多多出謀獻(xiàn)策吧！”
以上所述，是筆者在學(xué)易中所掌握的一些基本知識(shí)，外加某些不成熟的觀點(diǎn)或見解。本著學(xué)以致用的宗旨，筆者在學(xué)術(shù)方面，著重攻讀義理易方面的知識(shí)，兼修象數(shù)易中的易占學(xué)和地理學(xué)。
