建筑風(fēng)水學(xué)
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前 言
風(fēng)水并非迷信，風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容,關(guān)于建筑的選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。風(fēng)水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認(rèn)為人與自然同處于一個(gè)有機(jī)整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風(fēng)水對(duì)理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡(jiǎn)單的“住人機(jī)器” 。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構(gòu)思意韻的，風(fēng)水的整體有機(jī)思維，不論你承認(rèn)與否，它不僅規(guī)范了我國(guó)古代建筑，而且也滲透了我們今天的建筑規(guī)劃的設(shè)計(jì)。
一、風(fēng)水文化
1 、風(fēng)水文化之源
風(fēng)水是研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)問，風(fēng)水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，它具有“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境景觀學(xué)”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵, 并屬于中國(guó)古代《周易》哲學(xué)的子集。它將中國(guó)古代哲理“天人合一”、“陰陽(yáng)相濟(jì)”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應(yīng)用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導(dǎo)了中國(guó)幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)，因此風(fēng)水師就成了中國(guó)古代的規(guī)劃師和建筑師�！翱拜洝痹诠糯峭ㄟ^觀察天象來判斷地勢(shì)的吉兇．許慎在《淮南子·天文訓(xùn)》中寫道：“堪，天道也；輿,地道也”．清人朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》中又引申寫道：“蓋堪為高處，輿為下處”。可見“堪輿’是追求天、地、人協(xié)調(diào)的學(xué)問，為人們的生存尋找理想的環(huán)境空間，與今天規(guī)劃師和建筑師的使命相仿。古代“堪輿”風(fēng)水師要掌握“土圭法”辯證方位．掌握“土宜法”和“土?xí)ā绷私猱?dāng)?shù)氐刭|(zhì)和生物，《周禮·地官司徒第二》載：“以土宜之法辯十有二之各物，以相民宅而知其利害”。風(fēng)水師的任務(wù)首先是考察自然生態(tài)環(huán)境，包括山、水、林、木、鳥獸等。然后選址，確定建筑基地范圍。最后測(cè)量日影，確定建筑朝向。風(fēng)水理論主要以陰陽(yáng)、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學(xué)物理為一體；納天文、地質(zhì)為內(nèi)涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚(yáng)哲理美學(xué)為道義的綜合性環(huán)境科學(xué)。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時(shí)空合一”為表征的風(fēng)水羅盤則是風(fēng)水師們重要的演義道具。
2 、風(fēng)水學(xué)的基本內(nèi)容
2.1、陰陽(yáng)論
《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八封”�！兑捉�(jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽(yáng)之謂道”�！恫抛印吩疲骸叭f物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這種陰陽(yáng)理論的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)辯證法中的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。“陰陽(yáng)論”是堪輿風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)之一.
2.2、五行論
“五行生克”理論是自然界物體之間的對(duì)立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著對(duì)立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個(gè)方面。對(duì)立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序” “相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金�！跋嗌颉北憩F(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關(guān)系成了風(fēng)水學(xué)上判別吉兇的基本準(zhǔn)則。
2.3、太極與八卦論
“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦,再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果” 。 八卦是用抽象符號(hào)代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當(dāng)代物理學(xué)公式中用字母代替其一物理量以及化學(xué)反應(yīng)方程式中用字母代替化學(xué)元贏相仿。八卦中有四陽(yáng)和四陰卦，其四陽(yáng)卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風(fēng)。另外，這些物象又臺(tái)有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動(dòng)；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國(guó)門的開放，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國(guó)從南到北，從東到西的城市趨同。
二、風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示
1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué) 我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應(yīng)自然，識(shí)天時(shí)，懂地利，方能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思早就預(yù)言：“人類要利用自然， 自然界就要以某種形式來報(bào)復(fù)人類”。我國(guó)古代唯物主義思想家荀子在《天論》一文中寫道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇�！蓝怀�(違背)，則天不能禍；倍(違反)道而妄行，則天不能使之吉”。 人類生活環(huán)境中，與自然關(guān)系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖．氣圈給人以陽(yáng)光、空氣和風(fēng)；土圈給人以生存的基址、土地、礦藏；水圈給人以生活和生產(chǎn)用水；生物圈給人以食用的動(dòng)植物．這些統(tǒng)稱為人類的生活環(huán)境。人類一產(chǎn)生就非常注意對(duì)生活環(huán)境的選擇�！摆吋軆础钡挠^念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識(shí)環(huán)境的理論，風(fēng)水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。
2 、生態(tài)學(xué)思想
2.1 、人與自然協(xié)和
近代，人對(duì)自然的控制、征服、對(duì)峙、斗爭(zhēng)是社會(huì)和文化的主題之一，它歷史地反映了工業(yè)革命和現(xiàn)代文明，不象農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣依從于自然，而是用科技工業(yè)變革自然、征服自然、破損自然、毀壞生態(tài)，表現(xiàn)出“人地對(duì)抗”和“沖突”的關(guān)系。時(shí)至今日，在發(fā)達(dá)國(guó)家或后工業(yè)社會(huì)及發(fā)展中國(guó)家，這種現(xiàn)象還存在。順應(yīng)自然、利用自然、裝點(diǎn)自然，是幾千年來中國(guó)堪輿學(xué)家對(duì)于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復(fù)雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設(shè)中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護(hù)山的美，同時(shí)也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調(diào)，相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。
2.2 、保護(hù)環(huán)境意識(shí)
風(fēng)水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問體系和信仰體系。作為學(xué)問體系，風(fēng)水學(xué)通過風(fēng)水先生及其活動(dòng)教導(dǎo)世人應(yīng)該怎么辦；作為信仰體系，風(fēng)水學(xué)通過民俗禁忌的形式教導(dǎo)人們不應(yīng)該怎么辦。作為學(xué)問體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑，還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘洌耘嗌鷼�；作為信仰體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們不該如何進(jìn)行建筑；還教導(dǎo)人們不該如何開挖采掘，以護(hù)形勢(shì)。“培生氣”和“護(hù)形勢(shì)”的直接目的出于保護(hù)山水，然而客觀實(shí)際卻是保護(hù)了環(huán)境，保護(hù)了生態(tài)，保護(hù)了自然。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”．要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動(dòng)納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動(dòng)使得地表性態(tài)改變的能力極強(qiáng)的今天，更應(yīng)遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運(yùn)動(dòng)，建筑學(xué)領(lǐng)城的生態(tài)建設(shè)，綠色建筑研究活動(dòng)等，從其基本出發(fā)點(diǎn)來說，是與傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想相吻合的。
2.3 、風(fēng)水有機(jī)觀
建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學(xué)研究的對(duì)象。所以，生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。簡(jiǎn)單地說，要將建筑環(huán)境作為一個(gè)整體有機(jī)、具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)來看待。風(fēng)水世界觀是與天地宇宙相關(guān)的，其間還包含著深?yuàn)W的精神感應(yīng)。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。認(rèn)為風(fēng)水有著“鮮明的生態(tài)實(shí)用性”，這種生態(tài)實(shí)用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。那部分具有迷信特性的兇兆威脅，卻便風(fēng)水成為限制愚昧農(nóng)民濫用土地的權(quán)威。生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)很欣賞中國(guó)風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)思想和方法的形成，在很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。
結(jié)束語
中華民族有著五千年悠久的歷史．在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風(fēng)水起家的，炎黃祖先對(duì)風(fēng)水推祟備至�？梢哉f，中華民族的繁衍是風(fēng)水休戚相關(guān)，風(fēng)水為中華民族創(chuàng)造了一個(gè)接一個(gè)的輝煌。“天人合一”、“以人為本”是風(fēng)水學(xué)的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對(duì)風(fēng)水環(huán)境的追求，尤其重視對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境的追求�！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”。風(fēng)水中的“大地有機(jī)”自然觀，就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn)，不僅把天、地、人看作是一個(gè)有機(jī)的整體。還把天、地人看作是有全息同構(gòu)的關(guān)系． “天地是大宇宙，人身是個(gè)小宇宙”。人類在改造自然的過程中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，人類最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達(dá)到整體有機(jī)和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
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