在哲學、自然科學、社會科學領(lǐng)域，大多數(shù)的人們信奉的方法是形式邏輯和實驗，只相信形式邏輯的推理和現(xiàn)象。這不是科學的本然狀態(tài)，因為探索不朽的真理才是真正科學的最主要任務。
認識只有回到本源和事物的原狀而拋棄一切偏見和經(jīng)驗才可以看清其真實的本質(zhì)（現(xiàn)象學的本質(zhì)）。在藝術(shù)世界人們在運用這種思維方式而認識、理解自我和世界。在西方，胡塞爾開始以及生命哲學理論家在學習運用直接與事物和人性本質(zhì)接觸的現(xiàn)象學邏輯思維方法理解認識世界，企圖發(fā)現(xiàn)絕對的客觀規(guī)律。在自然科學領(lǐng)域，我知道的有愛因斯坦和少數(shù)量子力學創(chuàng)始人和當代的霍金在使用這種本質(zhì)直觀的思維方法。在中國，因為《周易》的民間化，許多人在運用這種思維方法處理人生和社會問題。在正式的學術(shù)領(lǐng)域（除了中醫(yī)學）幾乎失傳。大多數(shù)人把《周易》看作為官之道，圓滑做人處事之道，乃至是迷信的占卜術(shù)。中華民族的知識瑰寶就這樣流離失所，沒有發(fā)揮其應有的作用。恰是我們自己使世界誤解了中國文明，使中華民族失去了自我的精神家園，無法與世界平等溝通。在此意義上說，中華文明才是人類不朽的文明。中國古代人的思維方法和能力遠遠超越現(xiàn)代的中國人和西方人的思維方法和能力。恰恰是我們和全世界的人都應向中國古文明文化學習，而不是反之。同樣，在法學理論上，《周易》也蘊含著十分豐富和基本的法哲學原理，有待全世界的法律學人來挖掘。無論是自然法學還是實證法學的精神原種都可以在《周易》中找到根據(jù)，它是實踐的主客體統(tǒng)一，并且可以演繹出來現(xiàn)代法治基本思想和理論。
今天，我們完全有必要重新解讀《周易》，去發(fā)現(xiàn)它偉大、深刻的思想奧妙，真正發(fā)展它。尤其是法律人，因為世界和平，社會和諧，法律人都肩負者重要使命。筆者在此舉例以明之。任何法律人都可能由此而達到對“大道”真理的發(fā)現(xiàn)，并運用于法學理論和實踐。
啟示之一：《周易》是“天人合一”思想的科學應用理論。
《周易》所說的“道”是混沌的“道一”或虛無、絕對存在之本身。《周易》將天地之“道”與人事聯(lián)系，認為自然規(guī)律與社會規(guī)律具有高度的統(tǒng)一性，是《道德經(jīng)》天人合一學說的科學運用！是儒家及整個中國傳統(tǒng)文化貴和思想的源頭。西方的日心說，以日為中心；《周易》也認為地順日轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，此為日心論。同樣是一種科學假說�！吨芤住酚檬浊卫�，天上地下，萬物居中的象準確表達了人與自然的關(guān)系。十分巧妙，十分深刻�！兜赖陆�(jīng)》認為，人法地、地法天、天（日）法道、道法自然�！吨芤住愤\用這一思想將主客體一體化，也認為人是自然不可分割的組成部分，人的意志必須與自然合一，不可違背天理而任意妄為，否則必受懲罰，招致兇的結(jié)果。其中，主要的是要依附大地，敬仰天（日），沒有天地也就沒有了人；同樣，沒有人也就沒有世界。這是天人合一思想的科學應用的理論。
啟示之二：《周易》是四維世界理論。
對認識世界除了可見、可感、可測的所謂現(xiàn)實真實世界之外，還有無意識夢境世界、靈感世界。它們都是客觀存在的，兩個方面。還有混沌的反存在世界，即空間虛化、時間可逆的大道世界。“大道”世界在西方物理學中就是霍金的“萬有世界”。其中，夢境顯示的是三假（將過去、現(xiàn)在和未來同態(tài)空間共化、可逆）一真（空間一維化）世界，可見的意識世界是三真（空間三維）一假（時間一維化，不可逆）世界。 “三真一假”就是物理學的四維時空世界和現(xiàn)象學直視本質(zhì)存在的世界和《周易》描述的世界。“三假一真”就是弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的心理無意識世界和古代中國人說的“道德”世界。
《周易》的日、地、萬物（人中心）、天（上帝、道、本質(zhì)、虛無等）是統(tǒng)一體，陰、陽、反三維客觀存在與一維主觀意識，構(gòu)成四維世界。所謂的客觀存在“一分為三”，就是指反存在（“無、有”、反物質(zhì)或說物質(zhì)的陰暗性、道性）、無意識、客觀實在是存在的三維客觀現(xiàn)象，其中，反存在是對物質(zhì)（有）、無意識（無）對立的中立“裁判”者。在物質(zhì)、無意識領(lǐng)域之外還有一種基本存在形式，即“意念”、“氣”�！耙饽睢笔侨说耐覒B(tài)，即反存在，它不是絕對烏有，而是物質(zhì)、無意識整體虛無、空虛和諧的狀態(tài)，是相對獨立的存在狀態(tài)——無意識、物質(zhì)統(tǒng)一于“意念”�！皻狻薄ⅰ耙饽睢蹦酥列拍钍恰暗赖隆钡奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，是人歸于自然、天人合一的“道德”境界。人的真自由不在身外而在心內(nèi)，得“道”是“空”，是“無”的感悟境界。只有存在反存在，個體差異才完全喪失，到達大光明世界，此時人的能量是最大的，才會帶來真正的正義、公平，體現(xiàn)人的神圣性（天人合一），進入四維世界。很多事例也證明，個體可以進入忘我的反存在（道虛、上帝、禪空等象）世界，回歸生命的本源世界，這時的人才能體驗真實世界。身體、無意識、反存在（死亡意識）構(gòu)成我的存在三維空間，生命意識是時間，不可離開對方而存在。這也就是《周易》蘊含的我不存道亦不存，我與天地同在，我與人類同在的思想�！按嬖凇庾R”統(tǒng)一體構(gòu)成四維存在，即反存在、無意識、客觀實在三維客觀與一維主觀意識的不可分離性，形成四維“存在—意識”，這就是四維“存在—意識”科學的世界觀，它可以從《周易》中推演出來。
還可以將意識分化“一分為三”，即：你、我、他三維主觀與“我們”一維客觀構(gòu)成另一種四維世界�！�90】這是對《周易》的發(fā)展，是新的科學四維世界的邏輯理論�！吨芤住肥且环N大邏輯，是后世一切邏輯學之父，無其右者，而不是通常人們誤解的非邏輯、巫術(shù)之學。
古代中國人形象思維能力發(fā)達，西方非理性哲學也是表達這一思想的。愛因斯坦也是這樣創(chuàng)立相對論的。偉大的創(chuàng)造無不來自形象思維�，F(xiàn)代科學人的形象思維能力退化了�！吨芤住返男蜗笏季S概括能力超過了形式邏輯，超越了辯證邏輯，也超越現(xiàn)象學思維，可謂是人類歷史上科學形象思維方式成果的最高峰。
啟示之三：《周易》包含著不朽的四大邏輯規(guī)律
《周易》其實也包含著四大邏輯規(guī)律，即道德不變律；三真一假（三假一真）律；物極必反律；世界系統(tǒng)諧變律�！吨芤住返倪壿嬍欠浅乐�?shù)�。只是沒有引起足夠的注意而已。它的具體內(nèi)容是：
1、道德不變律（絕對同一律）就是說，太極之道，是絕對同一的道，是未分化的世界，是“無、有”，是世界的基礎(chǔ)和來源�！坝小薄ⅰ盁o”也是相對的，“道”、“太極”才是絕對的。沒有這種絕對本體基礎(chǔ)，人的認識只有走向懷疑論和不可知論。四維世界不變，道也不變，時空不存在，世界也不存在；反之亦然。意識是自我意識，而非只是被動的對所謂客觀實在的認識之反映。自然無為，這“無為”是指人的行為的絕對合“道”性，完全遵循自然規(guī)律，不假人為；是指至高無上的“道”是完全絕對不變的存在；是指萬物皆有“道”，萬物齊一，本質(zhì)無差別的世界。無，即是說“道”是無，“道”無名，求“道”即忘我、無我。有，即是說，“道”也有，“道”通過有（包括人）表現(xiàn)出來，無處不有“道”。世界是（0，1）的模糊集合體，世界在“無、有”之間，在“道”中存在，沒有“道”就沒有世界了。或者說在（0，1）之間，中間狀態(tài)是不能完全確定的，遵循非二值模糊“道德”邏輯�！�91】
2、三真一假律就是說，日、地、人為三真，（虛）道為一假。非同在，可同時共在�！暗馈狈只笾澜缡撬木S世界，是三維空間（表象、有、德、自然實、真）和一維時間（本質(zhì)、無、道、天、虛、假）的統(tǒng)一世界；是偶然、必然、未然與自由統(tǒng)一的世界；是客觀有限、空間有限性的世界；是本我、自我、超我與超人統(tǒng)一的世界；是我、他人、萬物與天合一的世界。1）“一分為三”，如上面已述，它是存在的相對性形式，即存在是“一”，是未分化的，它分三個方面；即感知和技術(shù)探測到的是在（所謂的物質(zhì)）、不可見性之存在（所謂真空）和無意識（所謂夢、靈感、悟性、宗教智慧等生命現(xiàn)象），人的意識之外的客觀存在，也是存在的重要方面。因此，存在具有相對性，每個人的悟性差異所決定；真空不空，物質(zhì)可滅，時間性。偶然性，偶然的生命，小偶然律。統(tǒng)計規(guī)律，超微觀世界的無規(guī)律性，大量事件的概率性。2）“合三為一”，它是存在的另一種形式，是相對絕對的，建立在不變的道上，表現(xiàn)了主客體之間差異的相對性，自然萬物和人的同一性的絕對性。其中的必然性，就是萬物齊一而歸道，即天人合一。這是一種大因果律。三真一假律反演為三假一真律，即經(jīng)驗、現(xiàn)實、未來為三假，自我為一真。非同時，可同態(tài)共存。【92】
3、物極必反律就是說，“無”不是虛無，是對過去的整合，會議、拉回，是人的潛能的開發(fā)，使無序變有序，可以對人產(chǎn)生巨大的物質(zhì)和精神力量。也還是對未來的真實關(guān)注、切合、來來�！坝小笔乾F(xiàn)在，在過去和未來之間，蘊含著過去和未來，不可分割的共在，是全息的此在。這“無”是“有”的本源，“有”是“無”的表象。這“無、有”一體才是人的真正本質(zhì)。人（有）從“無”中來，還要回到“無”中去。不朽的唯有靈魂，“無”、“空”、“天堂”即是人類的歸宿和不朽的靈魂。佛家的“空”、道家的“無”和基督教的天堂是一樣的，古人早已發(fā)現(xiàn)了人類存在的本源�！坝小敝畡�，“無”之靜，相互轉(zhuǎn)化，互為一體。完全對立與同一都意味著存在的消亡，非常態(tài)，不為所求�！坝小�、“無”都是相對的，“道”、太極才是絕對的。我、你、他、萬物、宇宙都是相對的，“無、有”的大“道”才是絕對的。絕對的“無”，相對的“有”，“無、有”守恒。一切“有”，即各種基本社會關(guān)系都存在緊張關(guān)系，保持必要的緊張是有益的，在“無、有”中也即物質(zhì)（客觀實在）、無意識中，通過反存在相互轉(zhuǎn)化，生生不息、循環(huán)不已（好比不朽的生命之道的大循環(huán)），在“道”中人得以不朽。【93】
4、系統(tǒng)協(xié)變律（相對同一律）就是說，世界是人天一體的開放系統(tǒng)，天是本質(zhì)，人是萬物之一現(xiàn)象，與天之精微可以相通、和諧、互相轉(zhuǎn)化�？梢哉f，上帝（天）是我，我是上帝，我與上帝同在，上帝與我同在。這種同一具有相對性，決定于主體自我努力程度�！�94】
啟示之四：《周易》包含著二值數(shù)理邏輯思想。
《周易》的太極是點（絕對的大一或以太）；兩儀是線；三畫之八卦是體；64易是四維時空。萬物分陰陽，陰陽不離道。八卦生于陰陽，遵循“大道”變化，這就產(chǎn)生了64易象。陰陽是最基本的存在關(guān)系，由此我們可以看到《周易》的陰陽說包含著巧妙的二值數(shù)理邏輯思想的精神原種。
啟示之五：《周易》的法哲學理論是西方自然法理論的鼻祖
《周易》追求的是萬物與人內(nèi)在世界的和諧與統(tǒng)一，以及一片和諧、統(tǒng)一的外部世界�！吨芤住氛J為，宇宙有規(guī)律地運動，不止息；“道”是“自然”（“無、有”），乾坤合之；在一定時期，人需晦養(yǎng)“道德”，無所作為；君子民喜之；君子自強不息，多反省，待時而動，隨時進退；做了統(tǒng)治者，要中正純粹，百姓擁戴；激流勇退，不搞終身制；以民為師，歸藏，返樸歸真，達到自由的我，忘我，無為境界�，F(xiàn)在看來，難道不是自由的人才可能達到天人合一的境界，自由的人才享有它自我的權(quán)利么？每一個君子（如守法公民）都可以達到這個自由境界而自我實現(xiàn)�！吨芤住穪碜宰匀�，也是人類的，是個體的，還是客觀的。《周易》認為人人皆可為天子，從沒有說王侯將相有種可傳，這是最大的普遍的人性“道德”學說，是最高的平等觀。怎么說中國沒有權(quán)利和自由法律學說呢？道家自然法哲學思想是人類社會萬法之宗，千古不易。而《周易》是《道德經(jīng)》自然法哲學思想的應用。不僅可以是西方自然法理論的祖宗之一，還是多么了不起的科學法哲學思想！
啟示之六：《周易》的法哲學理論是西方實證法哲學鼻祖。
法學如分類為法哲學、法理學、法律學，那么《周易》是理論法學和應用法學統(tǒng)一的實踐法哲學。西方實證法思想就是講法律要完全（脫離主體）客觀，是自然科學歸納思維的應用，仍然屬于經(jīng)驗科學理論。在某種程度上可以說它還不是真正的科學，因為它是容易變化的，表象的歸納，還是將主客體對立而進行的思維方法的結(jié)果，這是不完整、不科學的�！吨芤住肥菍⒅黧w和客體一體化的超驗思維，直視存在本質(zhì)，是不變的本質(zhì)存在的現(xiàn)象學規(guī)律，是運動變化的社會規(guī)律，而且社會是發(fā)展與退化同在的系統(tǒng)，不是簡單進化的�！吨芤住钒萘宋鞣綄嵶C法哲學思想或者說，西方實證法哲學思想還遠沒有達到《周易》蘊含的法哲學思想。它是關(guān)于人類社會實踐的理論、本質(zhì)的理論、科學的理論。
啟示之七：《周易》是西方日心說理論的鼻祖。
亞里士多德時期西方產(chǎn)生了地心說思想，直到哥白尼時期西方才產(chǎn)生日心說科學理論。中國在3000年前就有了成熟的日心說思想，它就是在《周易》中表達的的乾尊地卑思想，而且《周易》科學加以應用，造就了不朽的中華文明。按愛因斯坦相對論觀點，日心說與地心說，都正確，比較而言日心說使用更加簡單、和諧，從數(shù)學思維角度我們一般也選擇日心說，但地心說同樣是真理。二者具有互補轉(zhuǎn)化性。正如自然法與實證法關(guān)系，也可類比理解。這也是追求社會正義價值觀的自然法依據(jù)。其實，我們反演、平移《周易》八卦，同樣成立“易”理，還可以發(fā)現(xiàn)新的世界。（在《周易》之前，還有《殷易》認為坤上乾下，這是地心說的思想，是靜態(tài)社會運動規(guī)律的哲學化理論未見過中國古代《殷易》，沒有《周易》這樣完備,但足以說明地心說思想比日心說思想還早。）
啟示之八：《周易》是西方超驗現(xiàn)象學的鼻祖。
《周易》的自然與人的整體世界觀，是無序、混沌（無）和有序、明確因果關(guān)系的統(tǒng)一。世界是可以認識的，而且可以直達本質(zhì)。這恰是西方19世紀以來最偉大的哲學發(fā)現(xiàn)，即超驗現(xiàn)象學理論的基石。
啟示之九：《周易》認為人是可以把握自己命運和社會運動規(guī)律的
愛因斯坦在西方獨立發(fā)現(xiàn)了《周易》的部分真理，在自然科學世界第一次將時空統(tǒng)一，提出了時間是相對的之思想，創(chuàng)立了偉大的科學的相對論學說。但他不相信上帝的幾率和人的大命運、偶然性的客觀性，沒有完成統(tǒng)一場論。如果他懂得《周易》，加以應用，可能會完成夙愿。當代物理學家霍金提出的“萬有理論”向這個目標邁進了一步。這些是自然的大統(tǒng)一理論，《周易》完成了人類社會大統(tǒng)一理論，比自然科學大統(tǒng)一理論發(fā)展早了3000多年�！吨芤住飞烙擅淖匀坏赖乃枷�，相信存在的不可把握性、不連續(xù)性，陰陽互補性、不確定性，客觀世界與主觀世界的不可分離性，包含了量子力學的思想和物理學統(tǒng)一場論思想�！吨芤住穼⒖腕w于主體有機結(jié)合起來思維，認為世界的規(guī)律在于主體的創(chuàng)造，本質(zhì)先于存在，因此，人才是自由的，命運才是可以占卜的，就是說，隨機的卦象，只要你堅信其“道”（因為道無所不在，事無不聯(lián)系轉(zhuǎn)化，這是按規(guī)律辦事），按照道理去創(chuàng)造，就一定會有一個新的機遇和命運，就會避兇生吉，這是多么巧妙的科學方法，實在是深刻博大的科學哲學理論，是人類的智慧創(chuàng)造，屬于全人類的共同財富，要發(fā)揚光大。解除迷霧、曲解、錯誤認識。我們不要將《周易》占卜神秘化，完全可以加以應用、發(fā)展。它不僅與迷信無關(guān)，而且實在是相差十萬八千里。
啟示之十：《周易》認為人可以通過實現(xiàn)空時的轉(zhuǎn)化而把握自身的命運�！ 吨芤住芬回炒硪粋�時代，還可以理解為一爻代表一個空間方面（立體空間是正六面體）。上、左、前為三陽，下、右、后為三陰。六面八方，乾坤一體，不可分離，與“道”同在。這也就是說，首坤次乾也可，卦象顛倒也可，左右卦象也可，即時空反演成立。《周易》告訴我們，我的命運需要他人昭示，我離不開他人，所以要占卜，要求人，之后才在于自己的努力。這是一種社會學理論，這是一種人類相互依存的理論，這是一種人與自然大和諧的理論。
啟示之十一：《周易》是現(xiàn)代物理學的基礎(chǔ)哲學。
波粒二象性思想、測不準原理、不連續(xù)量子論、相對論、互補理論、統(tǒng)一場論都可以運用《周易》思維方法而得到發(fā)展�！吨芤住酚萌∠笱岳硎嵌嗝辞擅畹陌l(fā)明，現(xiàn)代人已沒有這個能力了。它生動、靈活、將抽象的規(guī)律想象的表達出來，多么科學的思維方式，實踐化，普遍化，民間化，自然化。這種形象化邏輯是形式邏輯的祖宗。人類社會的科學、哲學社會已失傳了這種藝術(shù)思維，變得毫無生氣。我知道的愛因斯坦是最偉大的科學藝術(shù)家，莊子和尼采是最偉大的科學哲學藝術(shù)家。
啟示之十二：《周易》的太極陰陽轉(zhuǎn)化學說。
《周易》是道德經(jīng)補充，二者不可分割�！吨芤住分械奶珮O：大自然之“道”是一或零。兩儀：表達了宇宙分化、事物的兩極性。四象：四維世界。八卦：表達了萬物的共性。64易：演繹了四維世界的變化律。這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律的重要理論。
啟示之十三：《周易》的自然社會統(tǒng)一律理論。
《周易》巧妙地將自然規(guī)律、社會人事規(guī)律、人情民心
啟示之十四：《周易》的四維時空統(tǒng)一的法哲學理論。
《周易》整體反映的事物的時空統(tǒng)一體關(guān)系，是一種四維法學邏輯。理、律、法對應天、人、地。法、法理；國家法、國際法；國家憲法、國際憲法。各向等價性，正如日心說與地心說都對，參照不同而已：變上下空間易為空間平行易，改變權(quán)勢觀，法的主體地位平等、位置的平移規(guī)律的演變可以給我們帶來一種全新的思維大陸、視域或者平臺。
啟示之十五：《周易》認為必然在偶然之中，存在先于本質(zhì)。
《周易》講必然性，也講偶然性，將二者有機的統(tǒng)一了起來，即堅持原則、規(guī)律，也尊重特殊性和不可把握性。《周易》肯定人的認知的有限性，有限人生無限循環(huán)的規(guī)律統(tǒng)一。它將法制的規(guī)律視為宗教辦戒律加以虔誠信仰；將做人的基本道德原則作為為人處事的大憲章加以規(guī)定；將民心視為國家社會存亡的大地加以重視；將人性和民權(quán)視為國家、社會存在的根本基礎(chǔ)不可侵犯，高度重視個體的人，沒有個體的人也就沒有社會、乃至世界。天、地、人是《周易》的研究對象，處處講天、地、人的關(guān)系，時時講天、地、人的變化。它可以看作是社會運動的動力學規(guī)律的科學哲學理論。
啟示之十六：《周易》成功運用的范例——傳統(tǒng)中醫(yī)學理論。
中醫(yī)是科學，而且是不朽的科學醫(yī)學理論。它的基礎(chǔ)理論依據(jù)就是來自《周易》的陰陽八卦學說。法學也同樣可以運用《周易》建立起科學的法哲學理論，它將是中國的民族文化瑰寶，也同樣會是世界的普遍法哲學理論。
啟示之十七：《周易》與社會發(fā)展的科學預測。
預測是科學的功能之一，《周易》也是可以預測人生的大命運的和社會的發(fā)展趨勢的。因為它把握了社會運動的一種規(guī)律性�！吨芤住返摹疤必钥梢酝普摮龇ㄖ紊鐣褪澜绱笸瑖遥ǔ瑖遥��！吨芤住贩浅Ｖ匾曃粍荩簿褪蔷唧w的空間位置，自然如是，社會人事也當如是。猶如自由落體之規(guī)律。它還非常強調(diào)時間性，自然四時更替，社會人事也當如此，遵守生物作息規(guī)律以及把握處事時機。所謂的占卦，也就是特殊的時間性人的位勢如何，該怎樣做的一種指示而已，毫不神奇，更非迷信。
啟示之十八：《周易》的自然與人類社會生生不息運動思想。
在《周易》中，乾坤不在，易幾乎息。乾坤與易同在，天地不息，易不會息。反之亦然，也就是說，宇宙是生成的，也在演化。易是宇宙演化的模擬，社會運動是世界演化的一部分，與天地自然遵循一種統(tǒng)一相似協(xié)同規(guī)律�！吨芤住匪缘那鸬乇埃鞘挛锏奈粍荻�。它所說的天地交合不過是比喻，實質(zhì)是天地萬物內(nèi)在不可分割的關(guān)系。它是說有天地之后才有了萬物和人類，人類是萬物之一，沒有絕對的特殊性和優(yōu)越性，也要遵循自然之規(guī)律，生死由天命是最大的道理，不可超越。這哪里有鬼神可言？和巫術(shù)有什么關(guān)系？
啟示之十九：《周易》的中正無私理念是現(xiàn)代法治理論的核心思想。
易以中正最好，尤其強調(diào)中字，處中不正也正。法理是天，法律是地，則人就是執(zhí)法者（廣義），人在天地之中，不可超越天地，不可離開天地。假如法律是太陽，民眾就是大地，執(zhí)法者怎可不中不正？而且唯有中才可正，中是必正的前提，否則正也會變?yōu)椴徽�。這是非常科學的方法，學術(shù)研究不就是要學人保持客觀中正的視域才可達至真理么？這不僅是做人處事的重要原則，更是現(xiàn)代國家權(quán)力中立，尤其是立法中立、司法中立的理論依據(jù)，現(xiàn)代社會的法治要求公共權(quán)力機關(guān)和執(zhí)法者（廣義）的無偏私（主觀）與中正（客觀）統(tǒng)一不是也可以從此找到理論依據(jù)嗎？
啟示之二十：《周易》處理問題講具體時間是實證法哲學思想的依據(jù)。
“易之時義大矣哉”是孔子發(fā)掘出來的思想。是將《周易》深奧的、獨特的象理之運用，準確地表達了實證法哲學基本原理。它比黑格爾哲學和馬克思的自然辯證法早2000多年！有人習慣于用后人的思想去套前人的理論，比如說，習慣于說，《周易》中包含有樸素的辯證法思想之類的說法。這種曲解先知理論的思維和學術(shù)方法貽害無窮。其實人類有些思想并不是一直在進化，什么今人超越古人論，實在是自以為是、思想的偏狹或者是陷于歷史的成見之中而導致。恰恰相反，比如辯證法只是《周易》理論的一部分發(fā)現(xiàn)，而且完全不足以解釋《周易》之精髓，也根本沒有超越《周易》的思維方法。
啟示之二十一：《周易》具有社會正義至上的憲法思想。
《周易》講“正”，這是以社會正義為標準價值取向的思想，是絕對法理、陽光精神，實現(xiàn)了法與法理的同一。它是真理平等，公開，光明，誠信，自然規(guī)律之遵從。《周易》講順勢時而化，講行動條件。它還假設(shè)絕對真理的存在：絕對自然、非理性存在，即天道不可違，絕對之下的相對。天理為剛，這是一種絕對抽象，大普遍。如“元亨利貞”，如時間先后，位置高下；還有可逆時間，空間彎曲，時空一體等等�！吨芤住房梢酝蒲莩鼋^對至上憲法理論。國家不可無憲章，社會不可無憲章，《周易》的大道理無不是憲章理論。而且達到了國家憲法與大同社會世界憲法的同一。
啟示之二十二：《周易》具有法律發(fā)展性思想。
《周易》認為，大地之心，絕對人心、絕對理性是理性存在，但無處不蘊含著相對抽象，相對普遍，相對差異存在的法哲學思想�！吨芤住分v相對性法律，也說科學法律制度的不變性。《周易》講返回，這是看到了反存在之客觀性，挑戰(zhàn)自然和理性。它是一種相對性認識，達到一種實踐的絕對性。它將國家法律與國際法律的統(tǒng)一。認為法律是實踐，要剛?cè)嵯酀�，要隨時而變，要講具體化、特殊化、個案化。這就實現(xiàn)了主體與客體統(tǒng)一以及理論與的實際結(jié)合的目標。《周易》認為人是萬物之靈，可以發(fā)揮意志（意識、無意識）作用而主宰自己和社會命運。
啟示之二十三：《周易》是人類社會有史以來世界大同的憲政思想的唯一科學理論源泉。
《周易》無處不含絕妙的法理哲學，就是《周易》的世界是大同世界。如，法律制度是太陽，要順從法理，違法理的法律不是法律；團結(jié)眾人效忠法治社會，圍繞法理轉(zhuǎn)，要堅守這個正道；依據(jù)法理立法，發(fā)揚法理的精神；要包容天下，厚德載物；要防范微小的惡法律的出現(xiàn)，無為無不為；要根據(jù)需要立法，不自主事，對全社會有益則立律；執(zhí)法者要盡職盡責，不為善，也不為惡，客觀公正，無害于社會；法律即使有用，也要柔順為原則，不以理壓人；執(zhí)法者要內(nèi)外合一，表里如一；執(zhí)法者要善于自由裁量，永遠要保持貞正如一。這一切思想立足于人不與天地爭高低，人類與萬物和諧一體，世界大同的大前提。比馬克思的科學社會主義理論全面、準確、科學。《周易》不是意識斗爭的產(chǎn)物，屬于任何特權(quán)化社會，也完全可以是人類未來社會發(fā)展的理論基礎(chǔ)。
啟示之二十四：《周易》具有真實的“象”思維主體的平等觀。
《周易》用象言理，實質(zhì)是因為具體語言總表達不清楚事物的性質(zhì)，但后人將一些比喻當作天經(jīng)地義的絕對真理，僵化、曲解了《周易》的本質(zhì)思想。如男尊女卑、君主至上、迷信鬼神等等，完全是曲解�！吨芤住分皇菫榱藚^(qū)分國家與國民的關(guān)系，國家必須要人管理（統(tǒng)治），則有所謂君與民的關(guān)系。《周易》中的“君子、小人”也同樣具有相對性，但后人認識上將二者完全絕對化，是曲解其意。人有男女，生理、心理有差異，這是自然現(xiàn)象，要加以區(qū)別，否則沒有文明可言�！吨芤住匪灾砩袷钦f自然界和人類社會有看不見得規(guī)律在起作用，只是要求我們虔誠地尊敬客觀規(guī)律，對其奉若神明，按客觀規(guī)律辦事而已。在《周易》的卦象中，人雖然是有差別的，“道德”修養(yǎng)有高下，但是人格是平等的、本質(zhì)是同一的，只有這樣才談得上天地之道，才有《周易》的偉大思想。
啟示之二十五：《周易》的法律權(quán)威和尊重民主的思想。
《周易》中，古人所說的“天”是指太陽，日。其性質(zhì)為光明、理性。天的“象”就是日；“地”，即大地，它的性質(zhì)為黑暗、非理性。它認為客觀存在包括日、地、萬物（含人類）。天要普照大地，大地要圍繞天運轉(zhuǎn)，以天（法律）為上。國家（社會）的法律就是社會的太陽、理性、科學，普適于全社會，如，其中人要走“正道”(守正)就是憲法原則的一種表達方式。但法還有情，這就是法律要尊重民心大地。這是民主思想的精華。天地都要為人而存在，這是法治的“道德”和人權(quán)內(nèi)涵，同時，人也要順乎天地，這是法治信仰的依據(jù)，從而實現(xiàn)天人合一。這樣我們就可以演繹出現(xiàn)代法治學說。
啟示之二十六：《周易》的人與自然和諧自然法思想。
《周易》利用靈活的取“象”而言世界的普遍規(guī)律，是人人可以現(xiàn)實實踐之哲學，實在偉大�！吨芤住房吹搅藭r間的重要性，看到了位置（空間）的重要性，聯(lián)系二者看問題、處理問題，并且實現(xiàn)了時空的一種轉(zhuǎn)化。這是世界大和平理論的依據(jù)。
啟示之二十七:《周易》是平衡天理與人欲的理論。
《周易》講“節(jié)”，從不滅人欲。它所言的“節(jié)”是天理人情�！吨芤住泛芎玫陌盐樟颂炖砗腿擞咧g的關(guān)系，要求人們不可無節(jié)也不可苦節(jié)，節(jié)之當節(jié)，節(jié)之有度。這個思想用之于法治領(lǐng)域，就科學解決了人的自由與法制關(guān)系的基本問題，就解決了權(quán)力、權(quán)利的界限和限制的根本問題，等等。
啟示之二十八：《周易》科學運用了《道德經(jīng)》剛?cè)嵯酀枷氲募妓嚒?P>
《周易》從來就把法律和“道德”關(guān)系藝術(shù)化處理，以柔濟剛，以剛濟柔，把尊重人性權(quán)利和得到民心看作社會秩序的根本，因為每個人都在天地之間卓然獨立。它是個體化理論，實踐化理論，人皆可為王、為君，關(guān)鍵看其是否有“道”�！吨芤住窂臎]有說君王是天定的。從沒有說天定貴人，只講“道德”高下，也就是所謂“君子、小人”�！吨芤住诽幪帒眠@個技藝，比如人心為柔，天理為剛，人心可以通天理，相互轉(zhuǎn)化相互助濟。
啟示之二十九：《周易》是科學哲學。
《周易》作為哲學的科學性在于其在一定條件下總是可以重復和成立，具有不變性。《周易》是人類的靈感性思維，具有感悟性，有經(jīng)文特征，但它不是教條，永遠與你同在，是鮮活的、具體的、現(xiàn)實的。胡塞爾認為在他之前世界上不存在科學哲學，現(xiàn)在看來是錯誤的，他不了解《周易》，否則，他也會為古代中國人的智慧嘆為觀止，并告訴世界古代中國人早已發(fā)現(xiàn)了拯救歐洲科學危機的科學哲學，它就是不朽的《周易》�！吨芤住芬云渥畲蟮拈_放性包容天地大理，萬物和人類。它毫無偏見，是真正的科學哲學理論典范。它與《道德經(jīng)》一起堪稱不朽的人類智慧經(jīng)典。
啟示之三十：《周易》的后世理論支持。
《周易》與《道德經(jīng)》、辯證法、相對論、量子力學等等的聯(lián)系都有力地說明《周易》具有普遍性、不朽性、科學性。對《周易》的科學理論支持已有以下成果：1）現(xiàn)代物理學成就；2）現(xiàn)代社會心理學實踐；3）現(xiàn)代生命科學成果；4）傳統(tǒng)中醫(yī)理論和成就；5）生命哲學（存在主義、現(xiàn)象學）。由此我們可以毫不夸張地說，《周易》（含《道德經(jīng)》）超越了人類至今為止一切文明的智慧之思想，可謂是人類智慧皇冠上的璀璨明珠。我們實在是可以為我們的祖先而驕傲！《周易》也同樣是人類智力的最偉大成就之一，它將與人類文明同在。
