《周易》是我國古代的重要典籍，先秦時它是六經(jīng)之一，漢代時更被崇為五經(jīng)之首，被當(dāng)成是各種思想的大道之源。千百年來，易學(xué)工作者對其豐富的思想進(jìn)行著不懈的探究。
本文試圖從管理哲學(xué)的角度對《周易》進(jìn)行探索和討論，以請方家教正。
一、科層制——《周易》的管理體制論
《周易》產(chǎn)生的時代是宗法制時期，因而，其管理思想也就是說它對社會、社會組織的各種管理措施與主張不可避免地建立在血緣關(guān)系，對家長的效忠、依賴的基礎(chǔ)之上。其領(lǐng)導(dǎo)者是權(quán)力最高者，也是權(quán)利最集中者，這就使人們長期以為《周易》的管理思想是一種家長式管理的思想。然而，如果我們細(xì)心地研究《周易》的豐富內(nèi)涵的話，就會發(fā)現(xiàn)《周易》所推崇和體現(xiàn)出來的社會管理制度不是家長制管理而是科層制管理。早在夏代時，我國就已經(jīng)有了百官管理國家組織，這可看作是我國古代科層制管理的萌芽，而《周易》在吸收其先輩經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展和完備了這種理論，從而使處在萌芽狀態(tài)的科層制管理形成了較為完善的獨立的理論體系。它的這一思想有以下幾個特點。
1．有序性 《周易》管理思想的有序性依賴于其本身的有序性。它本身的有序性體現(xiàn)在三個方面。一是六十四卦的有序性。根據(jù)通行本《易經(jīng)》我們可清楚地看到六十四卦由乾坤兩卦所生，在此基礎(chǔ)上從屯開始直到既濟(jì)、未濟(jì)而結(jié)束，秩序嚴(yán)密。雖然漢墓馬王堆出土的帛書《易經(jīng)》的卦序不完全相同，但它本身也有完整的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)密的順序。二是事物發(fā)展演化的有序性，《系辭》講：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。”“大業(yè)”在《周易》中主要指經(jīng)濟(jì)活動，這里泛指各種事業(yè)。這些東西都有內(nèi)在的邏輯順序，不可變更，不能替換。三是六十四卦中每一個卦的本身也是一個有序的整體。每個卦基本上都有陰陽二爻組成。而六爻中有上中下的天然順序或秩序并分別對應(yīng)著天道、地道、人道。這種有序的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)的有序性，為社會管理提供了可以類、效的藍(lán)本，從而為管理者(統(tǒng)治階級的代言人)進(jìn)行有效管理提供了方便和可能，由此使最高統(tǒng)治者不必每事躬親，而只需對有關(guān)(下一級)部門和人員發(fā)號施令即可收到理想的管理效益。
2．層次性 基于有序性，《周易》的層次性更為突出和明顯，這體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為強調(diào)分層管理，其管理的實質(zhì)是下級要對上級服務(wù)，而上級則應(yīng)保證下級在自己主權(quán)范圍內(nèi)的自主性和能動性，同級部門間則強調(diào)協(xié)作配合�！断缔o》指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”這首先指出了在層次管理中“天”是不同層級的最高點，而“天”在這里就指社會的最高統(tǒng)治者——君，《說卦》講“乾為天；為圓；為君……”把廣大的臣民放在下層之中。這一思想在《序卦》中有更為深刻的闡述。“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有
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