關(guān)于《易經(jīng)》的歷史起源

 關(guān)于《易經(jīng)》的歷史起源問(wèn)題

有著五千年文明歷史的中國(guó)是一個(gè)文化成熟較早的國(guó)家。歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國(guó)之道與管理之道�？鬃釉凇断缔o傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

遠(yuǎn)古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于觀察，普遍觀察天、地、人、物以后，歸納所得，制作為八卦的思想符號(hào)。這正是哲學(xué)思考的程序，由眼前自然現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)觀察、綜合、比較而得出萬(wàn)物的共性，然后歸納創(chuàng)制出象數(shù)以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬(wàn)物之共性而產(chǎn)生，故能“通”萬(wàn)物之德(“德”言德性)；后句言以其通萬(wàn)物之性，故能就萬(wàn)物之情實(shí)而予以區(qū)分種類(lèi)(指八卦分別象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八類(lèi))。

何為《易》？一是變易，世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中。天地運(yùn)行，寒暑交替，人生物死，沒(méi)有竟時(shí)。二是簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，就囊括了萬(wàn)種事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。三是不易，別看世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變，哪樣?xùn)|西不變？規(guī)律不變。月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是一切事物的規(guī)律。誰(shuí)能逃得出這規(guī)律？除非跳出三界外，不在五行中的神仙�！兑住方�(jīng)過(guò)先民千萬(wàn)年的生存實(shí)踐總結(jié)，蘊(yùn)涵含著深刻的自然法則和樸素的和諧、辨證思想。

《易經(jīng)》是誰(shuí)寫(xiě)得，是怎樣一部書(shū)？

易經(jīng)是一部集體性著作，周易體例內(nèi)容本身不成于一時(shí)一地一人之手。占筮是中國(guó)古代文明中的一個(gè)重要側(cè)面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動(dòng)本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見(jiàn)啟示的方法，占者將所欲占之事與對(duì)紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國(guó)古代文明，（甲骨文）這種占筮活動(dòng)傳至周文化傳統(tǒng)中時(shí)，經(jīng)過(guò)周人的改良，建立完整的觀念與符號(hào)系統(tǒng)，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當(dāng)時(shí)所占之事及其解釋以文字記錄下來(lái)，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之?dāng)?shù)）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見(jiàn)的易經(jīng)之書(shū)的經(jīng)的部份。經(jīng)過(guò)歷代哲學(xué)家的闡釋?zhuān)�發(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時(shí)，它也是我國(guó)古代一部關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典。

《易經(jīng)》堪稱(chēng)我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。