后天八卦

先天后天相為表里。
　　對(duì)于整個(gè)世界來(lái)講，相互作用即形成制約機(jī)制，這種作用的結(jié)果就是整個(gè)世界可以用八卦、六十四卦來(lái)規(guī)范，亦即洛書(shū)的那種整體的關(guān)系。所以六十四卦的模式是完備的、封閉的。這個(gè)世界既是封閉的，又是開(kāi)放的。如同二進(jìn)制數(shù)學(xué)，在任何有限位上都是封閉的，但在無(wú)限位上卻是開(kāi)放的。

　　若只論氣溫冷熱之變化，則當(dāng)以先天八卦描述。若再論草木生物之盛衰榮枯，則非后天八卦不能。后天八卦者，草木與氣候之應(yīng)。其生克之權(quán)，自具其中。推及一切，萬(wàn)物皆在成住壞空之中，而于天地大道，不亦先天乎。
　　后天八卦并非洛書(shū)的直接翻版。
　　洛書(shū)可以進(jìn)行一定的數(shù)學(xué)運(yùn)算，而后天八卦則不能，后天八卦是固定的，每個(gè)卦代表它那個(gè)位置上的信息，它與其他卦的聯(lián)系，就是它已經(jīng)被確定處于其位置，這種聯(lián)系已經(jīng)被揭盡，而洛書(shū)則不同，雖說(shuō)各個(gè)數(shù)的位置也是確定的，但這是聯(lián)系的起點(diǎn)，這種擺設(shè)才會(huì)產(chǎn)生那么多的聯(lián)系。
　　后天八卦是時(shí)或者空，洛書(shū)非時(shí)非空，或者說(shuō)是時(shí)空合一。空者，物也。卦之應(yīng)在物、或在時(shí)，說(shuō)明時(shí)間和空間是不受限制的。于何物、在何時(shí)，是沒(méi)有現(xiàn)代數(shù)學(xué)那種嚴(yán)格性的。但是是符合易理的。
　　九宮八卦，八個(gè)方位者，與中宮相對(duì)者也。八卦有六十四之?dāng)?shù)，九宮有八十一之?dāng)?shù)，故八卦與九宮之外八宮不可等同。
　　后天八卦，世界之結(jié)構(gòu)，取象之依據(jù)。
　　后天八卦是八卦之生克組織，是自組織的結(jié)果。此為八卦之五行屬性之來(lái)源。
　　后天八卦是三爻卦的結(jié)構(gòu)，這就是三極之道的奧秘。天、地、人總不外乎后天八卦之道。
　　單憑一個(gè)經(jīng)卦不能說(shuō)明問(wèn)題，必須兩個(gè)經(jīng)卦組成別卦。任何一個(gè)事物總是由幾個(gè)部分組成，這些部分之間的關(guān)系是決定這個(gè)事物的，事物是由這些關(guān)系決定的。
　　四象于五行為不足，八卦于五行則相當(dāng)，再倍之則濫矣。故三爻重而六爻。
　　八經(jīng)卦是事物之歸類(lèi)，所謂廣象也。既然是分類(lèi)，也是關(guān)系。六十四卦是事物之間關(guān)系的歸類(lèi)，所謂大象也。
　　“易道在天，三爻足矣。”是不是可以講：易道在人事，六爻足矣。
　　渙，巽為前提，坎為前提之下，前提之下與前提的關(guān)系是決定這個(gè)事物的。這兩者之間絕不是平等的，平等就不是一個(gè)事物了。
　　從易八卦重而為六十四卦來(lái)看，似乎八卦是一定的，事物只可以八卦來(lái)表示，而不可以兩儀、四象、十六卦、三十二卦等等來(lái)表示，三爻的表示方法是規(guī)定的。事物只可以三爻卦、六爻卦、甚而十二爻卦等表示。