《周易》的意義在哪里？這一問(wèn)題有很多層次和很多方面的解答。然而這些回答都基于這樣一個(gè)事實(shí)：《周易》記錄了古人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的觀察和描繪�！断缔o上傳》的開篇詞讓我們?cè)O(shè)身處地地想象到上古先民的眼前狀態(tài)：在他們眼前展現(xiàn)出的是遼闊的蒼穹和無(wú)邊的大地，或麗日經(jīng)天，或風(fēng)云色變，形態(tài)各異的山川大澤以及生存于其間的各種生物……
《易經(jīng)》的文字簡(jiǎn)略古奧，但我們?nèi)匀豢梢娖渲写罅繉?duì)生存環(huán)境———各種自然現(xiàn)象，和生存本身———生產(chǎn)生活、社會(huì)生活乃至家庭生活的記述。我們不禁對(duì)古人恢宏的視野和博大的胸襟感到震驚！他們正如《賁·彖傳》所言：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”
或許有人認(rèn)為，《周易》記錄了古人對(duì)存在的觀察和描繪，這一結(jié)論未免太簡(jiǎn)單。其實(shí)不然，因?yàn)檫@是《周易》萬(wàn)古長(zhǎng)青的奧秘！在人類的思想史上不乏這樣的例子：一座宏偉的理論大廈，無(wú)論它的建構(gòu)多么精美，邏輯推理多么嚴(yán)密，當(dāng)它的大前提被推翻之后，整個(gè)理論大廈便轟然倒塌，成為一片斷墻殘?jiān)�，僅供后人憑吊。而《周易》卻是推不倒的，因?yàn)樗幕A(chǔ)不是虛構(gòu)的命題，而是堅(jiān)固無(wú)比的存在本身，所以它永遠(yuǎn)聳立著，向后人昭示著。
《周易》是對(duì)存在的描繪，用《系辭下傳》的話來(lái)說(shuō)就是：“易者，象也；象也者，像也。”也就說(shuō)《周易》各卦是一個(gè)個(gè)關(guān)于存在的模型、圖式，而六十四卦匯集成為整個(gè)宇宙的模型。這一點(diǎn)又有什么意義呢？我們知道，康德的《純粹理性批判》是研究“先天綜合判斷如何可能”的，用大眾都能聽懂的話來(lái)說(shuō)就是，真理為什么普遍必然有效，放之四海而皆準(zhǔn)？康德指出歸納法是不完全的，它不能窮盡所有的事物；演繹法的結(jié)論包含在大前提之中，它不能給我們帶來(lái)新的知識(shí)。由此看來(lái)，這真是一個(gè)困擾人類的難題！而《易傳》卻認(rèn)為易理是顛撲不破、放之四海皆準(zhǔn)的，《系辭上傳》說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，“夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！”從這些話中我們看出其自豪之情溢于言表，那么《周易》是如何解決這一難題的呢？《周易》用的是模型，從形式邏輯上來(lái)說(shuō)就是類比法。類比法有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它不須窮盡一切，而又能產(chǎn)生新的結(jié)論，歸納法、演繹法不能解決的問(wèn)題，類比法或許能。即便到此為止，《周易》已經(jīng)很偉大了，因?yàn)樗鼮槿祟惤鉀Q“先天綜合判斷如何可能”這類難題提供了一個(gè)新的方式。然而這對(duì)《周易》來(lái)說(shuō)還不是最根本性的問(wèn)題，因?yàn)椤吨芤住凡⒉皇呛?jiǎn)單的類比法，它有著自己的邏輯，因?yàn)樗y以用西方邏輯歸類，故學(xué)者稱其為易學(xué)邏輯。易學(xué)邏輯人類對(duì)世界的感知并不是簡(jiǎn)單的，感知伴隨著知性結(jié)構(gòu)的確立，否則人類所認(rèn)識(shí)的世界就是一片混亂，天是地，地是天，山是水，水是山，或光怪陸離，或混沌怪誕。同樣，《周易》對(duì)存在的摹寫、描繪也不是簡(jiǎn)單的。首先它存在著一個(gè)分類的問(wèn)題，也就是上文提到過(guò)的《系辭上傳》所說(shuō)的“方以類聚，物以群分”。存在是無(wú)限的，而《周易》只有六十四卦，那么就必然產(chǎn)生了哪一卦代表哪一類事物的問(wèn)題�！墩f(shuō)卦傳》列舉了八經(jīng)卦所象征的一些事物，其中有些可以被我們所理解，而有些在現(xiàn)代人看來(lái)完全是風(fēng)牛馬不相及，不屬于同類事物�！吨芤住坟韵蟮姆诸惖降鬃裱裁丛瓌t？值得深入研究。要么是古人的知性結(jié)構(gòu)尚未確立，思想混亂；要么是《周易》揭示了某種隱秘的統(tǒng)一場(chǎng)的內(nèi)在邏輯。
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