孔子說：“或上或下，無一定常理，并非為了邪欲，或進(jìn)或退，不是恒古未變的，并非擺脫人海。嘉：美。”⑤九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎�！吨杏埂罚�“義者，宜也。云龍同類，感氣相致，故“云從龍”。知至至之，可與幾也。先儒有解“庸”為“中”者，但由下文“善世而不伐”思之。注見上。能貞正固守完全可以業(yè)績(jī)事業(yè)。長(zhǎng)：訓(xùn)首，君。隱：是釋“潛”。義：宜。君子能行此四德，所以說：“乾、元、亨、利、貞。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。此指陽(yáng)類。庸言：普通輿論。君子（效此）全現(xiàn)仁完全可以治理人。”④九二曰：“見龍?jiān)谔�，利見大人。亨：古書契有祭祀之義，此訓(xùn)為通。君子進(jìn)德修業(yè)，欲趁早也，故無咎。” ⑨
。幾：微。進(jìn)退無恒心，非離群也。進(jìn)退：言爻，九四向上可居五，下退可居三。圣人興起而萬物清明可見。”故“利”又有中和之義。”
今譯：
⑨此釋《乾》上九爻辭，與《系辭上》八章同。”這是啥子意思？孔子說：“相同的聲響互相感應(yīng)，相同的氣息互相尋求，水往濕處流，火往干處燃，云從龍生，風(fēng)由虎出。所以居上位而不自滿，在下位而不憂悉。本乎天者親上，本乎地者親下。鄭注《禮記?月令》“羽箭干”曰：“干者，器之本也。覩：見�！断缔o》：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也�！夺屆�?釋形體》：“人，仁也；仁，有生命的物質(zhì)也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。親：親附�？膳c（他）商議幾微之事。則各從其類也。”何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。”上九爻辭說“龍飛過高有悔。“利”從刀主分，分故能裁成事情使各得宜；“利”從禾。（其言行）不被一般的人贊成亦無不暢快，（君子）所樂之事去做，所憂之事則不去做，剛強(qiáng)而不可以不堅(jiān)定。不見是：不為一般的人所贊成。”這是啥子意思？孔子說：“君子為促進(jìn)德性而修研學(xué)業(yè)。九三過中，故曰“進(jìn)德修業(yè)”。龍德：陽(yáng)剛之德。進(jìn)德修業(yè)：促進(jìn)德性修研學(xué)業(yè)。”初九爻辭說：“隱伏之龍，不可以妄動(dòng)。知至至之：前“至”為表名稱的詞，指到了，后“至”為動(dòng)詞，指盡力盡量做到。君德也。
⑧此釋《乾》九五爻辭。上下：言爻位。求，尋求。木旁生者為枝，正出者為干，故“干”有正之義，因枝葉依干而立，故“干”又有本之義。
⑤此釋《乾》九二爻辭 。確：堅(jiān)強(qiáng)之貌。”⑧上九曰：“亢龍有悔。修飾言詞以建立誠(chéng)意，所以業(yè)績(jī)學(xué)業(yè)。”⑥九四曰：“或躍在淵，無咎。善世：吳汝綸曰：“此‘善世’即善大，與‘德博’對(duì)文。四為陰位，上可以承君，下可以應(yīng)初，故曰“上下”。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。易：移。修，治。古者結(jié)婚儀式稱“嘉”。”貞：一說為占問，一說為正。禾2詜聕始生，8詜聕而熟，得時(shí)當(dāng)中，如《說文》所言：“利……和而后利，從和省。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見龍?jiān)谔铮姶笕?rsquo;�！肚坟载侈o以“龍”喻陽(yáng)。似解“庸”作平凡為妥。”何謂也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不了乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，的確其不可以拔，潛龍也。利，本指铦。”九二爻辭說：“龍顯露出來在田地和原野，適應(yīng)見大人。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。圣人作而萬物覩。拔：移。”⑦九五曰：“飛龍?jiān)谔�，利見大人。受氣于天的親附上，受氣于地的親附下，則各歸從（自個(gè)兒的）門類。知終終之：前“終”為表名稱的詞，指終結(jié)。所以不懈努力勇前進(jìn)取因其時(shí)而警惕，雖有危厲而無咎。龍，水物。干：樹身�！肚妨辰躁�(yáng)，故六陽(yáng)稱“群”。流水濕，火就燥。
⑦此釋《乾》卦九四爻辭。”這是啥子意思？孔子說：“人有龍德而遁跡，（其志）不為世俗所變更，不急于業(yè)績(jī)功名，隱退世外而不不暢快。九四以陽(yáng)居陰失位故曰“邪”�；焊谢！肚烦蹙啪酉鹿试�“隱”。”這是啥子意思？孔子說：“人有龍德而居正得中，很普通輿論亦當(dāng)誠(chéng)實(shí)，等閑的舉措亦當(dāng)小心。君德：即陽(yáng)德，陽(yáng)為君。這是君王之德”九三爻辭說：“君子終日不懈努力不息，夜里戒惕似有危厲，無咎災(zāi)。邪，邪枉。”何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。
②元：著手。《周易》說：‘龍顯露出來田地和原野，利見大人’。”何謂也？子曰：“龍德而正當(dāng)中者也。”九四爻辭說：“龍?jiān)跍Y中惑于躍而未躍，無咎。利物：一本作“利之”。避免邪惡而維持誠(chéng)信，善行非常大但不自詡，德性范圍廣大而養(yǎng)育人。（為人）忠誠(chéng)有信用所以促進(jìn)德性。君子提高德性，修研學(xué)業(yè)，想趁早完成，故無咎。
③仁：凡果核之實(shí)有生命力者曰“仁”，以仁為木，案李道平、周易集解纂疏》，“仁”有“元”之義，“元”從二從人，“仁”從人從二，故在天為“元”，在人為“仁”。”這是啥子意思？孔子說：“高貴而沒有具體官位，高高在上而與人民大眾擺脫，賢明之士處下位而無人來匡助，所以只要一舉動(dòng)就萌生懊悔。下位：指九三居外卦之下。群：類。嘉美會(huì)合完全可以符合禮，裁成事情完全可以符合義。閑：防。”長(zhǎng)人：猶君人，即主宰人。應(yīng)，感應(yīng)。知終終之，可與存義也。悶：不暢快。”上位：九三居內(nèi)卦之上。忠信所以進(jìn)德也。世：世俗。風(fēng)從虎：風(fēng)為震蕩之氣，虎是威猛之獸，虎嘯風(fēng)生，風(fēng)與虎也同氣類，故曰“風(fēng)從虎”。
④此釋《乾》初九之爻辭。”九五爻辭說：“龍飛于天空，適應(yīng)見大人。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。”伐：自詡。乾為純陽(yáng)，故曰“同聲”、“同氣”。后“終”為動(dòng)詞，指特長(zhǎng)休止。”
①文言：對(duì)“文言”二字之義先儒眾說不相同，一、天地為門戶，以文說天地；二、依文而言其理；三、因卦爻辭為文王所作，故曰“文言”；四、文謂文飾，以天地德大，故特文飾以為“文言”；五、單就卦爻辭而推衍之，故曰“文言”，等等。”《白色的老虎通德論?情性》：“義者，宜也，斷決得中也。會(huì)：聚合。同聲相應(yīng)，同氣相求：天地陰陽(yáng)各以類相應(yīng)相求。云從龍，風(fēng)從虎。
⑥此釋《乾》九三爻辭。
