仙道流源（二）

考葛洪所著《抱樸子內(nèi)外篇》一書，其內(nèi)篇所言皆是外丹爐火之事，彼亦自稱于房中實(shí)未盡其術(shù)，既然未盡房中之術(shù)，當(dāng)然更不可能曉得栽接之法。抱樸子之師鄭思遠(yuǎn)、從祖葛玄皆走外丹路線，宜其于陰陽二品丹法有所不知也。
不過魏伯陽之師陰長(zhǎng)生，陰之師馬鳴生，皆是外丹作家，因此魏氏很可能通于爐火之術(shù)，故《神仙傳》所說魏與弟子服神丹之事，亦有憑可據(jù)矣。
陶宏景有‘山中宰相’之稱，深慕葛稚川之行逕，于是修道學(xué)醫(yī)，亦唯葛稚川馬首是瞻。所著有《真靈位業(yè)圖》《名醫(yī)別錄》諸書。
司馬承禎字子微，號(hào)白云子，博學(xué)能文，精于篆隸，別為一體，號(hào)為‘金翦刀書’，著作有《坐忘論》。
謝自然為司馬承禎之徒，自幼入道，初為司馬所不欲傳，于是別去，東游蓬萊尋師，遇道士語之：‘蓬萊隔弱水，此去三十萬里，非舟楫可行，唯飛仙可到，天臺(tái)司馬承禎，身居赤城，名在丹臺(tái)，乃良師也。’于是復(fù)返天臺(tái)，以告承禎，并謝前過。承禎乃擇日升壇，傳授上清法，再歸西蜀，修道成功。唐貞元年間，白日飛升，韓愈有詩紀(jì)之。
廿四孝之吳猛，曾得丁義神方，善于行符咒水，許旌陽舊曾從學(xué)，后許又得諶母元君之丹術(shù)秘傳《銅符鐵券》，吳乃反師許。之后，許作《石函記》，吳注《銅符鐵券》為《直指函文》，兩書雖傳世已久，能臨爐實(shí)驗(yàn)之人，恐已舉國無覓處矣。許旌陽既煉天元神丹，又精于三五飛步及咒水之術(shù)，創(chuàng)凈明忠孝之教，后來據(jù)說拔宅飛升。
魏華存所傳《黃庭經(jīng)》為內(nèi)景，王右軍所書《黃庭經(jīng)》為外景，此兩部書，在當(dāng)時(shí)為修道學(xué)仙之重要典籍，所言為清凈丹法，可惜太多術(shù)語，以致晦澀不清，目前已少人從事研習(xí)。李涵虛有《黃庭內(nèi)外景經(jīng)注》內(nèi)容頗有可觀，陳攖寧更撮其要義成《黃庭經(jīng)講義》，讀之，可省卻不少時(shí)間。
鐘離權(quán)乃家喻戶曉之神仙，其身世亦難考核，可信者，厥為唐時(shí)人，得王玄甫之傳，而白玉蟾則謂得李亞刀圭火符之術(shù)，著有《破迷正道歌》。
呂純陽亦為唐人，為鐘離權(quán)之徒弟，年代在謝自然飛升之后，遇鐘時(shí)，歷經(jīng)十試，后為鐘攜往終南山鶴嶺洞天學(xué)道，著作有《百字碑》《鼎器歌》《真經(jīng)歌》《采金歌》《敲爻歌》《百句章》《窯頭坯歌》《黃鶴樓賦》等，呂純陽于玄門中，咸稱‘呂祖’，后世所流傳道家五 ，皆淵源于呂，呂本身實(shí)為栽接清凈之集大成者。
劉海蟾五代時(shí)為燕相，經(jīng)鐘呂以疊卵暗示宰相之危，于是離家學(xué)道，有‘拋除火宅三千口，屏棄門兵百萬家’之句。
陳希夷為有宋一代奇人，傳聞宋太祖未為帝時(shí)，曾與陳希夷對(duì)奕華山，輸卻希夷棋一盤，曾得麻衣傳授相法，呂純陽、劉海蟾游華山時(shí)，亦授以丹訣；又從何昌一學(xué)鎖鼻術(shù)，神仙李八百、鹿皮處士皆曾造訪。傳奇之身世、淵博之學(xué)養(yǎng)，得少陽文始之丹訣，高蹈遠(yuǎn)隱之風(fēng)儀，實(shí)為南北兩宗之外，高踞中 之源頭，開啟邵康節(jié)、周濂溪之學(xué)術(shù)，創(chuàng)揭賈得升、張三豐之仙風(fēng)，獨(dú)樹鎖鼻蟄龍之睡功，更是紫微斗數(shù)之始祖，學(xué)究天人，偉哉希夷。
張紫陽自稱于西蜀天回寺，遇異人傳授丹訣，只因王沖熙之言云：‘舉世無人能曉，唯張平叔知之’，陸彥孚依此遂斷為張氏亦得劉海蟾之傳。蓋王沖熙曾得劉之傳授也；然亦有人謂為青城丈人，不知誰是。據(jù)《悟真篇》詩謂：‘夢(mèng)謁西華到九天，真人授我指玄篇’，則西華即華岳，《指玄篇》為希夷之作，然則此真人，豈非陳希夷乎？然即托言夢(mèng)謁，則當(dāng)非事實(shí)矣。
邵康節(jié)乃北宋理學(xué)家，著有《擊壤集》、《漁樵問答》、《皇極經(jīng)世》等書，邵氏之學(xué)乃先天之學(xué)，即心學(xué)也，繼伏羲、文王之先后天卦后，發(fā)明六十四卦圓圖、方圖、橫圖，創(chuàng)立元會(huì)運(yùn)世之說；且精于占驗(yàn)，據(jù)說梅花易數(shù)即是創(chuàng)自于他。他不但有學(xué)，抑且有術(shù)，朱子極為推崇，《擊壤集》所載諸詩，咸為見道之言，非世間學(xué)術(shù)可比。
石杏林因曾為張紫陽脫韁解鎖，感動(dòng)張紫陽傳予丹訣，著有《還源篇》，有人以為杏林春滿之事，源自于此，實(shí)為錯(cuò)誤，蓋事出三國董奉也（見《神仙傳》）。
薛道光原為僧人，因遇石杏林傳授丹法而還俗。蓋南宗丹訣非有巨室外護(hù)，易生毀謗，于是依張環(huán)衛(wèi)之護(hù)法而道成，著有《復(fù)命篇》。
陳泥丸為廣東惠州人，以盤櫳箍桶為業(yè)。初得薛道光傳授丹訣，后又于海南黎姆山遇神人辛忠義，謂雖得薛之刀圭火符之術(shù)，但能自濟(jì)，不能濟(jì)世，未免可惜，于是授陳雷法，他日陳即以雷法驅(qū)狐捉鬼，治病救人，常以符水撮土為丸，服之即愈，故時(shí)人呼為‘陳泥丸’云。
白玉蟾為仙家才子，腹筍淵博，學(xué)術(shù)精深，丹法雷訣得自陳泥丸，其題張紫陽像贊云：‘空余悟真篇，帶些鉛汞氣。’可見其頗不滿張紫陽大量運(yùn)用龍虎鉛汞之術(shù)語，不過張終究是其祖師，只好含蓄批評(píng)，不帶荊刺。
王重陽為南宋人，四十八歲始遇二仙于甘河橋上，觀二仙眉宇相類，具煙霞態(tài)度、霄漢精神，于是趨前求教，密受真訣，遂歸劉蔣，自構(gòu)一庵，名曰‘活死人墓’，立紙牌曰‘王害風(fēng)靈位’；又遇海蟾翁飲以甘河水，道成之后，自焚其庵，王則婆娑而舞，于是東行，度弟子七位，即是‘北七真’也。
馬丹陽為重陽首徒，家素富有，其父有‘馬半州’之稱。娶妻孫不二，同師王重陽，據(jù)聞王重陽令馬丹陽為其鎖庵，百日不食，后屢出陽神來坐閣中，丹陽遣人瞻之，則庵中王重陽儼然默坐也。馬孫二人于是虔心學(xué)道，醫(yī)家有馬丹陽天星十二穴，不知是否后人偽托，抑或馬亦精于針灸；其妻孫不二有女金丹詩傳世，此外亦傳太陰煉形術(shù)。
邱長(zhǎng)春拜重陽為師，時(shí)在大定七年丁亥之歲（王國維考證為大定六年），年方十九，重陽解化后三年，隱于秦隴磻溪廟六年、龍門山七年，真積力久，學(xué)道乃成，由于受元太祖之召，毀譽(yù)交加，其實(shí)以一言而止殺戮，即使‘橫眉冷對(duì)千夫指’，抑復(fù)何傷？由此政治因素，龍門派遂成為玄門第一大派。
邱之首座弟子乃是趙道堅(jiān)，據(jù)《西游記》載，趙歿于嘉定十三年庚辰，年五十九，后來教門之維持，實(shí)賴尹清和、李志常等人。然據(jù)《金蓋心燈》所載，至元庚辰（即嘉定庚辰之后六十年）正月望日受初真戒、中極戒。于皇慶壬子（西元一三一二年）授戒法口訣于張德純，此與《西游記》所載者大不相同。
馬丹陽之弟子宋披云，傳法于李太虛，李傳予張紫瓊。據(jù)堪輿書所載，張亦精于青烏之術(shù)，張傳予緣督子趙友欽，趙又于芝山酒肆遇石杏林而受訣，后傳法于上陽子陳致虛。
上陽子實(shí)得南北兩宗之傳，而精于栽接之術(shù)，著有《金丹大要》《參同契注》，雖然淵博，然而其曲解佛家名相之過，實(shí)為白璧之瑕。王陽明對(duì)之評(píng)價(jià)不高，然而其注參同，精深之處，陸潛虛亦贊嘆不置也。
李道純?yōu)榘子耋冈賯鞯茏�，著有《中和集》、《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《道德�?huì)元》等書，其丹法融合儒釋道三家之學(xué)。
愈琰為白玉蟾三傳弟子，據(jù)稱得隱者指示讀易之法，極推崇邵康節(jié)之學(xué)術(shù)，著有《參同契發(fā)揮》、《參同契釋疑》、《易外別傳》等書，其注參同，純以清凈為宗，頗得易髓。