道教門派 --龍門派

    全真道支派。尊北七真之一的丘處機(jī)為開派祖師�！督鹕w心燈》、《白云觀志》記有其傳代譜系。稱第一代趙道堅(jiān)（號虛靜），第二代張德純（號碧芝），此兩代生于元朝。第三代陳通微（號沖夷），第四代周玄樸（號大拙），下分傳第五代張靜定（號無我）和沈靜圓（號頓空），再分傳第六代趙真嵩（號復(fù)陽）和衛(wèi)真定（號平陽），以上五代生于明朝。從諸傳記敘中，很難斷定是何人在何時(shí)開創(chuàng)了龍門派。第一代趙道堅(jiān)，原為丘處機(jī)西謹(jǐn)元太祖隨行十八弟子之一，但他隨處機(jī)在1221年的西行途中，即逝世于西域的賽蘭城。他處在全真道尚屬幼弱時(shí)期，怎能另創(chuàng)其支派。后世龍門道士為了尊他為第一代宗師，遂由《金蓋心燈》等對其歷史進(jìn)行改造，將其行誼大大延后。稱他于至元庚辰，即至元十七年（1280），受丘處機(jī)傳初真戒、中極戒。侍其如法行持有成時(shí)，又“親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門派計(jì)二十字，即：道德通玄靜，……是為龍門第一代宗師。”又稱其“修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，于皇慶壬子年（1312）……親授河南道士張碧芝名德純。”（《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》）以上所記之傳法紀(jì)年，皆在丘、趙二人死后幾十年，自屬虛構(gòu)。之所以要如此改造丘、趙歷史，無非是想將后出之龍門派與丘、趙掛上鉤而已。它恰好證明龍門派既非丘處機(jī)所創(chuàng)，也非趙道堅(jiān)所創(chuàng)。尊趙道堅(jiān)為第一代傳戒律師，實(shí)為龍門派攀祖的需要。由于趙道堅(jiān)歷史不實(shí)，直接影響對第二代張德純的認(rèn)定。即使張德純確屬丘處機(jī)之裔，他在元代也不可能創(chuàng)建龍門派。因記錄元代全真道活動的資料，至今尚保存很多，皆看不出元代有分衍支派的跡象。其后第三代至第六代，生當(dāng)明世。據(jù)載，第三代陳通微，第四代周玄樸，第五代張靜定，皆居無定所，而留居四川青城山時(shí)間較久。周玄樸于明洪武二十年（1387）受戒，“是時(shí)玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年。面壁內(nèi)觀，不以教相有為之事累心。弟子數(shù)人，皆不以闡教為事。律門幾至湮沒！住世一百一十年，始得天臺道者張宗仁，承當(dāng)法戒。……于景泰庚午歲（景泰元年，1450）十月望日他適，不知所終。”《金蓋心燈》卷一《周大拙律師傳》）可見在景泰元年前，龍門派也未形成。第五代和第六代傳人，也是游方不定，傳人甚少，看不出在他們周圍已形成了教團(tuán)。故何時(shí)形成龍門派，尚待進(jìn)一步研究。至清順治十二年（1655），王常月至北京，次年三月，說戒于白云觀，三次登壇傳戒，收弟子千余人�？滴醵�年（1663），南下江、浙傳戒，幾年后，再去湖北武當(dāng)山傳戒，從而使龍門組織由這些地區(qū)迅速向全國傳播，形成龍門派的“中興”局面。王常月被其徒裔稱為龍門“中興”之臣。這種中興景象，有的地區(qū)延續(xù)到乾、嘉之世。龍門派在其傳播過程中，又不斷分衍出許多小支派。如王常月弟子第八代金筑老人在浙江余杭金筑坪啟天柱觀派，下傳第九代潘太牧（字牧心），遞傳第十代王清虛（號洞陽），第十一代潘一元（字天崖）；王常月弟子第八代陶守貞（號靖庵）在湖州金蓋山啟云巢支派，下遞傳第九代陶思萱（號石庵），第十代徐清澄（號紫垣），第十一代徐一返（號隆巖）；王常月弟子第八代黃守正（號虛堂），在蘇州啟太微律院支派，下傳第九代孫太岳（號碧陽）；王常月弟子第八代呂守璞（號云隱）在蘇州啟冠山支派，下傳第九代呂太晉（號全陽）、鮑太開（號三陽）等；王常月弟子雞足道者黃守中在云南雞足山啟西竺心宗，下傳管天仙，管傳金懷懷，金傳活死人，再傳往往生等。龍門派第九代周太朗（號明陽）在杭州啟金鼓洞支派，下傳第十代戴清源（號初陽）、高清昱（字東籬）、方清復(fù)（號凝陽），戴傳第十一代駱一中（字圣哲），再傳第十二代蔡陽善（字天一），再傳第十三代戴北莊，再傳第十四代張復(fù)純；第十代高清昱啟天臺桐柏宮支派，下傳第十一代方一定（字熔陽）、閔一得（號懶云）、沈一炳（號輕云），其后不斷傳衍，門庭很盛。第十代陳清覺在四川青城山開碧洞宗，歷傳至民國，已至第二十三代。其他龍門支派尚多，難以枚舉。龍門派自清初“中興”后，一支獨(dú)秀地傳衍不絕，支派愈衍愈繁，地域愈傳愈廣。其規(guī)模不僅超過和掩蓋了全真道其他支派，而且在許多省區(qū)更取代正一派，故世人有謂“臨濟(jì)、龍門半天下”，確非虛言。