《悟真篇》（序）

  　嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三涂惡趣，則動經(jīng)塵劫，無有出期。當(dāng)此之時，雖悔何及？故老釋以性命學(xué)開方便之門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。
 　 其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至于詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故于無為之道，未嘗顯言。但以命術(shù)寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之矣。
 　 迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師于語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何后世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運(yùn)眉間之思，補(bǔ)腦還精，習(xí)房中之術(shù)，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗(yàn)。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得�？中固鞕C(jī)，遂托名數(shù)事而名。其中惟閉息一法，如能忘機(jī)息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？
 　 夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達(dá)造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險(xiǎn)，慎于運(yùn)用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學(xué)者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結(jié)還丹，不亦難乎？仆幼親善道，涉躐三教經(jīng)書，以至刑法書算、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術(shù)，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養(yǎng)指歸。加以后世迷徒恣其臆說，將先圣典教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學(xué)。
　　仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因謂世之學(xué)仙者，十有八九；而達(dá)其真要者，未聞一二。
 　 仆既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續(xù)添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進(jìn)退、主客后先、存亡有無、吉兇悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之后，又覺其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù)，而于本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至于祖師有擊竹而悟者，乃形于歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達(dá)本明性之道，盡于此矣。
所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。