《伍柳仙宗》

《仙宗》包括題為明代伍沖虛所撰《仙佛合宗語錄》6卷、《天仙正理直論》1卷、《天仙正理淺說》1卷、《金丹要訣》l卷、《丹道九篇》1卷和題為清代柳華陽所撰《慧命經(jīng)》1卷、《華陽金仙證論》1卷。二人著作原非同時，至清鄧徽績始將二者合刻一處，名為《伍柳仙宗》。世人又稱其丹法為"伍柳派"。今其書編入《藏外道書》之中。
1、伍沖虛、謝凝素與柳華陽
伍沖虛〔574一1644〕，明代道士，宇端陽，道名守陽，號沖虛子。世居江西甫昌辟邪里。據(jù)其所作《伍真人修仙歌》所言，生于明神宗萬萬二年〔574〕。其父伍希德，號鍵齋先生。嘉靖時中江西榜貢舉，嘉靖四十一年（1562）科中會元，．為權(quán)貴所奪，乃就青州府學教授。萬歷六年〔578〕，伍沖虛正當5歲，其父前往云商，任維摩州刺史以官客死其地，從此家道衰落。然伍沖虛奮志力學，持身高潔，"一介不茍取，長而薄榮利，罵好道往性命之言，造次顛沛弗離也。"萬歷二十一年〔593〕近龍門第七代代曹還陽《道名�；�》親傳丹法，又師李泥丸，是為全真龍門派第八代傳人。沖虛得訣之后，隱進深山修煉數(shù)年。曾煉外丹，垂成而飛《即走失》者五十七次。丹成，將服之，李泥丸告之五臟未堅，服恐不利，乃點石濟世。遍考仙圣之書，認為世間偽道太多，當著書醒世。故著《天仙正理直論》，繼往圣以辟邪說，開來學以正人心。其后又有《仙佛合宗語錄》，以陽《直論》末宣之秘法。另有《金丹要訣》、《丹道九篇》各1卷。明崇禎十七年(1644)，伍沖虛解化。申兆定說：“"先生世壽亦七十矣，遂息迸佃去。所著《天仙正理》、《仙佛合宗》二書，掃盡旁門，獨標枯義，誠無生之寶筏也。”其親傳弟子姚耕煙、謝凝素等人。
謝凝素、道名太虛，武進人，明末清初道士。嘗寓毗陵紅梅閣，月夜聞群仙環(huán)佩聲。先問長生訣于伍沖虛弟子姚耕煙，姚為之寫信令訪其師。在湖甫武凌從師伍沖虛、廬墓修煉。曾謁王常月于宗陽官，后返金蓋梅花島。撰有《金仙證論》、《慧命篇》、《金丹火侯》等書，闡述內(nèi)丹。柳華陽，據(jù)《慧命經(jīng)》自序云，為洪都之鄉(xiāng)人。本為儒生，起家科第，幼而好佛，尋師不已。后乃投皖水雙蓮寺落發(fā)出家，繼續(xù)訪求三教之師。自稱后來幸遇伍沖虛，"傳余秘旨、豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之靈物。"又至匡廬，復(fù)通壺云老師，乃勤懇求教，得受微密。據(jù)其自序，《慧命經(jīng)》撰于乾隆甲寅〔794〕，又《金仙證論》末題撰于嘉慶四年（1799）。
2、《伍柳仙宗》還是《伍謝仙宗》？
龍門派第十一代傳人閔一得，曾撰《金蓋心燈》8卷，以湖州金蓋山為中心，記述東甫龍門派歷史�！督鹕w心燈》卷四說:"嘉慶四年，有僧稱柳華陽者，寓京師之天壇東側(cè)，年約四、五十許，有謂安慶人，有謂武進人，余慕而造訪，出示著書"，與謝凝素所撰《金仙證論》、《慧命經(jīng)》"目同而文小異。今且付梓。"據(jù)閔一得親眼所見之記述，至少可以證明兩點:其一當時嘉慶四年〔799〕閔一得見到柳華陽，從柳華陽年約四、五十歲推斷，則伍沖虛解化之后100年還多，柳華陽方才出生，絕不可能再拜伍沖虛為師，則從師伍沖虛之說純屬偽托。其二根據(jù)柳華陽出示著書，閔一得看后得出的結(jié)論，其與謝凝素所著之《金仙證論》、《慧命經(jīng)》二者篇目相同，只不過為文稍異，閔一得必定看過謝凝素之書。而謝凝素在前，柳華陽在后，則柳華陽所著之書，襲取謝凝素之作無疑。觀察《慧命經(jīng)》與《金仙證論》二書出的丹法思想，與伍沖虛之著作如出一轍。柳華陽既不可能親灸伍氏之門，則除非伍氏親傳弟子謝凝素不能為之。
又閔一得弟子陳頤道，號圓嶠真逸，在其詩作《孤山詠謝凝素》中言:著《金仙證論》及《慧命經(jīng)》二書，今為僧柳華陽所刻。”已經(jīng)明確表示二書為柳華陽襲取。
因此，從尊重歷史的角度出發(fā)，《伍柳仙宗》當為《伍謝仙宗》，以還其真實面目。
3·《仙宗》內(nèi)容大要
《仙宗》所述丹法，純粹為清靜修煉。書中所述功法不用隱喻，較為通俗，容易為一般人攻讀。而且書中極力融匯道、釋、儒三者之說為一爐，論述內(nèi)丹學理，沒有門戶之，見，佛道中人和社會人士都能接受。因而明末以來，盛傳各地，甚罕被尊奉為研習內(nèi)丹的必讀之書，居于耳他丹籍之先。
《天仙正理直論》為伍沖虛所作，其弟伍守虛為之增注，共有六萬余言。伍沖虛自序說:"曹老師《即曹還陽》．語我云:仙道簡易，只神炁二者而已。修仙者，必用精炁神三室，此言只神炁二者，以枯在炁中，精炁本是一故也。一神一炁，即是一陰一陽。炁者，先天炁，即腎中真陽之精也，人從此炁以得生，亦修此炁而長生，唯用修煉而得長生，故稱修命。陳希夷所云:留得陽精，決定人長生是也。"該書共分九章，分別為《先天后天二炁直論》、《藥物直論》、《鼎器直論》、《火候經(jīng)》、《煉己直論》、《筑基直論》、《煉藥直論》、《伏炁直論》、《胎息直論》。講述了清靜修煉的一些術(shù)語和采藥煉丹的理論。
《天仙正理淺說》，謂為曹還陽老師平日之言教，伍沖虛發(fā)明其義。
《金丹要訣》為外丹，解析煉制凡金丹的一些要點，有《金丹大旨》、《言先天》、《言后天》、《先天契后天說》、《制凡銀凡鉛真訣》,《制凡砂凡汞下手真訣》 《筑基說》、《死砂接生砂真訣》、《補母說》、《強母足子法》 《過母說》、《庶母乳哺說》、《超神脫胎說》及金丹詩歌等。據(jù)此可以證實伍沖虛煉外丹之事。
《伍真人丹道九篇》則詳述內(nèi)丹功夫，將內(nèi)煉功夫分為九段。分別為《最初還虛第一》、《真意第二》、《水源清濁真丹幻丹第三》、《火足侯上火景采大藥候天機第四》、《七日來大藥天機第五》、《大藥過關(guān)服食天機第六》、《守中第七》、《出神景出神收神法第八》、《末后還虛第九》。講述筑基煉己，煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛的內(nèi)丹過程。
《仙佛合宗語錄》為伍沖虛回答弟子朱太和、伍太初、伍太一、李羲人、朱星垣、顧與韜等人之提問而成。序云:“斯錄闡發(fā)仙宗，而以佛宗為印證，故名合宗，無非使天下后世知性命雙修為要也;"卷中所討論的問題，相當廣泛，凡與內(nèi)丹有關(guān)者如藥物、水源、火侯、采煉、沫浴、鼎爐、煉枯，還虛等等皆在問答之列，并談到外丹與南宗，而且廣引道家丹書之言和諸佛菩薩語錄，相互參證，融為一體。
《金仙證論》主要講述小周天之工，即煉精化炁一節(jié)。該書共分19章，為《序煉丹第一》、《正道淺說第二》、《煉己直論第三》、《小周天藥物直論第四》、《小周天鼎器直論第五》 《風火經(jīng)第六》、《效驗說第七》、《總說第八》、《圖第九》 《圖說第十L 《顧命說第十一》、《風火煉精賦第十二》、《撣機賦第十三L 《妙訣砍第十四》、《論道德沖和第十五》《二侯次序第十六》、《任督二脈圖第十七》、《決疑第十八》《危險說第十九》（又加《后危險說》）等。
《慧命經(jīng)》講述內(nèi)丹整個過程，而詳于大周天之二，即煉杰化神一節(jié)，直至陽神出竅為止。共為20章，前為圖，后為文，又附有關(guān)丹經(jīng)片斷。書中各章內(nèi)容分別為《漏盡圖第一》、《六侯圖第二》、《任膏脈絡(luò)圖第三》、《道胎圖第四》、《出走圖第五》、《化身圖第六》、《面壁圖第七》、《還虛圖第八》、《集說慧命經(jīng)第九》、《正道修煉直論第十》、《正道工夫直論第十一》、《正道撣機直論第十二》、《雜類說第十三》、鉗士疑第十四》、《張紫陽八脈經(jīng)第十五》、《潘應(yīng)翁調(diào)息論第十六》、《又論調(diào)息第十七》、《張三豐論調(diào)息第十八》、《李涵虛后天串述第十九》、《九層煉心第二十》等。其自序中說：“今以淺率之言，將佛寶流傳和盤托出，碑世之學者睹《慧命經(jīng)》即若親口相傳，只須勵志精勤，不必他山求助。
4、《仙宗》評
《仙宗》所述丹法，的確較為明晰。但是"大道無形"，書中有為功法太多，過于強調(diào)命功，執(zhí)著形象。因而此書流傳以來，受到道家一些丹學大師的批評。如陳攖寧曾言:"《證論》、《正理》二書，不能就算完全，然而必須要看。"又說"伍柳一派，不是上乘。"又說:"《天仙正理》一派，也可以算是天元，但嫌其太著跡相耳。"又說，"伍沖虛、柳華陽之書，硬要明明白白的劃分段落，所謂百日筑基、七日過關(guān)、十月結(jié)胎、三年乳哺、九年面壁，按之實際，皆不相符合。如果作為研習內(nèi)丹初學入門的參考書，《仙宗》之價值自不可沒。
5. 《仙宗》丹法的傳播
日本伊藤光遠有《金仙證論》日譯本，用現(xiàn)代語言分章節(jié)為之解釋，且增加《內(nèi)功總論》與《道語辭解》二章，改名《煉丹內(nèi)功秘訣》印行。近年大陸又將其本翻譯為中文，編入《東方修道文庫》之中，更名為《內(nèi)煉秘訣》，重新印行。臺灣蕭天石先生將《金仙證論》又加考訂，合并《慧命經(jīng)》，總稱《養(yǎng)生內(nèi)功秘訣》，收入其所編《道藏精華》第二集中。