《南華經(jīng)》——莊子·外篇

《莊子·外篇·駢拇第八》
駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性；多 方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故駢于足者， 連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方駢枝于五藏之情者， 淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。
是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是 已！多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師 曠是已！枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎？而曾、史是已！駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅白同異之間 ，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已！故此皆多駢旁枝之道，非 天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為囗（左“ 足”右“支”）；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù) 之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去 憂也。
意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也。且夫駢于拇者，決之則泣 ；枝于手者，囗（左“齒”右“乞”音ｈｅ２）之則啼。二者或有余 于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不 仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者 ，天下何其囂囂也。
夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵 其德者也；屈折禮樂，囗（左“口”右“句”）俞仁義，以慰天下之 心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以 繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以囗（左“纟 ”右“墨”音ｍｏ４）索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉 皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如 膠漆ｍｏ４索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也 ，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與？
故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身 殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下。故此數(shù) 子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。
臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問谷 奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同， 其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？
天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則 俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則 盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！
且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性于五 味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾 所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者 ，非所謂仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之 謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已 矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不 自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其 適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。 余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

《莊子·外篇·馬蹄第九》
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。囗（左“齒”右“乞”）草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂 ，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有 橛飾之患，而后有鞭囗（上“竹”下“夾”）之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規(guī)，方者中矩。匠人曰：“我 善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽 獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至圣人，蹩囗（上“薛”下“ 足”音ｘｉｅ４）為仁，囗（左“足”右“是”音ｚｈｉ４）囗（左足”右“支”音ｑｉ３）為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為囗（左“王”右“圭”音ｇｕｉ１）璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪囗（外“門”內(nèi)“鄄”去“阝”音ｙｉｎ１）扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣囗（左“足”右“支”）仁義以慰天下之心，而民乃始囗（左“足”右“是”）囗（左“足”右“支”）好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。

《莊子·外篇·囗篋第十》
將為囗（左“月”右“去”音ｑｕｕ１）篋探囊發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘囗（“騰”字以“糸”代“馬”音ｔｅｎｇ２），固扃囗 （左“钅”右“鷸”去“鳥”音ｊｕｅ２），此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘ｔｅｎｇ２扃ｊｕｅ２之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘囗（“拖”字以“月”代“扌”，音ｃｈｉ３），子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”
由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。
為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮�圣法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，囗（左“扌”右“麗”）工囗（左“亻”右“垂”）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工囗（左“亻”右“垂”）、離朱者，皆外立其德而囗（左“火”右“龠”音ｙｕ４）亂天下者也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。則是上好知之過也！
上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落囗（上“四”下“且”音ｊｉｅ１）罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴囗（“恧”字以“大”代“心”音ｒｕａｎ３）之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已！舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫囗囗（左“口”右“享”）之意，囗囗（左“口”右“享”）已亂天下矣！