武當(dāng)山十道九醫(yī)的說法

     武當(dāng)山有句俗語：十道九醫(yī)。說的是十個(gè)道人里面就有九個(gè)懂醫(yī)術(shù)的。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)，是由方仙道的巫史醫(yī)學(xué)、方士醫(yī)學(xué)逐漸演化而成的，道教中匯集了中華民族幾乎所有的防病治病、養(yǎng)生益壽的醫(yī)藥和方術(shù)。

      長生成仙的核心信仰是道教養(yǎng)生的直接來源。長生成仙信仰由來已久，《山海經(jīng)》中就有“不死民”的記載；而在養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展及人們?cè)陟畈⊙幽攴矫娴奶剿鲗?shí)踐中，出現(xiàn)了如彭祖這樣的神奇長壽人物；《道德經(jīng)》有“長生久視”的理論；《莊子》中則有真人、神人、至人的描述；《淮南子》中有美麗的嫦娥飛升成仙的故事。道教繼承了長生成仙的思想，帶給人們這樣的信念∶凡人經(jīng)過現(xiàn)世的修煉能夠長生成仙，這反映了人類掙脫天命束縛，與天地并生，與萬物為一的氣概，意味著人通過努力，能夠延續(xù)生命以致長生成仙。養(yǎng)生術(shù)是溝通人神關(guān)系的橋梁。神仙是由凡人修煉而成的，而神仙的最大特點(diǎn)就是長生。若要長生，首先要長壽，欲長壽必先養(yǎng)生。這就要采用各種養(yǎng)生方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強(qiáng)盛。這樣，道教養(yǎng)生術(shù)就成為達(dá)到長生成仙的手段，并隨著道教的發(fā)展演化，形成了博大精深、蘊(yùn)涵著高度健身療疾價(jià)值的古代人體科學(xué)和健身方法體系。
       歷代道醫(yī)以其宗教虔誠，進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)踐和理論探索，為中醫(yī)藥學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。比如，東晉葛洪最早記載了天花病。梁陶弘景集《養(yǎng)性延命錄》，其內(nèi)容包括醫(yī)論、醫(yī)藥以及嗇神、服氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、言語、飲食、房中、反俗、禁忌、祈禱、誦咒、存思諸術(shù)，為我國現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生集。其著《本草經(jīng)集注》在藥物的采集、加工、分類、配伍等方面都有創(chuàng)新。唐代孫思邈奠定了婦科、兒科發(fā)展的初步基礎(chǔ)，發(fā)展了養(yǎng)生長壽學(xué)。南宋崔嘉彥創(chuàng)立的西原脈學(xué)在中醫(yī)史上占有重要地位。外丹術(shù)研制的一些外用藥，至今仍在使用。內(nèi)丹術(shù)促進(jìn)了我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展和對(duì)人體的研究。我國許多重要的中醫(yī)藥學(xué)著作，都收錄了大量道教醫(yī)方。在中醫(yī)史上可以排出一長串道士的名字，如張仲景、華佗、扁鵲、葛洪、陶弘景、孫思邈等。
       武當(dāng)?shù)泪t(yī)道藥源遠(yuǎn)流長。作為華夏道教勝地之一，憑借深厚的道教文化積淀，武當(dāng)山歷來有“十道九醫(yī)”之說，即十個(gè)道人中就有九人懂療疾卻病之術(shù)，他們對(duì)武當(dāng)醫(yī)藥的研究運(yùn)用作出了巨大貢獻(xiàn)。 憑著“一根針，一把草”，武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)明、傳承了秘傳針灸、按摩、內(nèi)功療法 230 余種，膏、丸、錠、丹等中成藥近百種，廣為濟(jì)世。近年來，大量的道醫(yī)道藥文物在武當(dāng)山 黃龍洞被發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了武當(dāng)?shù)泪t(yī)道藥的歷史淵源與成就。武當(dāng)?shù)泪t(yī)認(rèn)為，人生百病、天生百草，天生百草既是為人治病，人用草治病，稱之為藥，有一病必有一藥，病千變，藥亦可千變，若能精悉百草的性味，皆可作為藥用。武當(dāng)醫(yī)藥要求道醫(yī)會(huì)自采、自制、自用中草藥為人治病，從而形成保健養(yǎng)生之秘訣。 
       道教的修煉養(yǎng)生方法是建立在對(duì)身神關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，也就是要“先明臟腑，次說修行”。道教養(yǎng)生術(shù)的根本目的在于追求健康、長壽，進(jìn)而羽化成仙。要達(dá)到此目的，當(dāng)然要探索和把握人自身的精神和形體關(guān)系，這是需要理性認(rèn)識(shí)的。這樣，就形成了對(duì)于形和神兩者關(guān)系的看法。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，道教發(fā)展了養(yǎng)生術(shù)，并以此作為傳播、實(shí)踐道教貴生重生樂生長生的重要手段。
　　道教養(yǎng)生學(xué)的形神觀主要來自道家和醫(yī)家。道家代表人物莊子從養(yǎng)生角度提出了“形為神舍”的觀點(diǎn)，故而人要守形，“神乃長生”。醫(yī)家經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》則對(duì)形神作了明確說明。在它那里，“形”乃指現(xiàn)實(shí)的可感人體；“神”則是可悟而不可見的精神意識(shí)。對(duì)于兩者關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出∶神形相依，形為神舍。養(yǎng)心與養(yǎng)身結(jié)合，也就是要心情愉快，少思寡欲，少勞心多養(yǎng)氣；飲食與調(diào)養(yǎng)結(jié)合，不偏食、不暴食；動(dòng)功與靜功結(jié)合，那些練泰拳的拳手，身體都很好，但很少活得長。過于用勁，會(huì)有好的身體，但不得壽相；最后，就是練功與醫(yī)藥結(jié)合。
　　 此外，武當(dāng)山的藥草資源極為豐富，七葉一枝花、江邊一碗水、頭頂一顆珠、天麻、五靈脂、金釵等名貴藥材在武當(dāng)山均有出產(chǎn)。據(jù)記載，李時(shí)珍曾在黃龍洞中修改巨著《本草綱目》，并將武當(dāng)山名貴藥草 800 多種載入書中。武當(dāng)山的道教信徒在修煉中悟道養(yǎng)生，在實(shí)踐中鉆研中醫(yī)學(xué)，因而在武當(dāng)山就有了“十道九醫(yī)”的說法。